Царства древнего Судана

Древняя Западная Африка. Открытия в Нок

Мероэ пало в IV в. до н. э. под ударами государства древней Эфиопии - Аксума. В период расцвета Мероэ, длившегося 400 лет, в Западной Африке появилась письменность. В отличие от мероитских иероглифов это хороший арабский язык, не представляющий трудностей для чтения.
Продвигаясь от Египта все дальше к западу, последователи Мухаммеда уже через 11 лет после смерти пророка овладели Триполи, а в 681 году достигли побережья Атлантики. 15 годами ранее они предприняли первый поход в Сахару и в течение последующих 100 лет не раз вторгались в "страну черных", отправляя в Судан военные и торговые экспедиции. Однако набеги арабских племен носили случайный характер, и за отрядами завоевателей никогда не следовали массы поселенцев, ибо в 710 году арабы пересекли Гибралтар и вторглись в Испанию и Средиземноморье стало районом, куда они направляли свои главные усилия. Именно там в конце концов и было подорвало их могущество.
Первым арабом, оставившим нам сведения о Судане, был Вахаб ибн Мунаббе. Его рукописи относятся к 738 году. Интересно, что арабские летописи пересказывают в первую очередь легенды и мифы о миграции, о нескончаемом заселении малоизвестных внутренних районов африканского континента. У Ибн Мунаббе мы
находим одно из первых изложений великой "легенды о миграции" в Западной Африке, дошедшей до нас через многие столетия. Потомки наследников Куша, сына Хама и внука Ноя, по словам Ибн Мунаббе, включают в себя народы Судана: каран (возможно, горанго - народ, обитающий к востоку от озера Чад), загава (народ, который до сих пор населяет Вадаи и Западный Дарфур), хабеша (абиссинцы), кибт (копты) и барбар (берберы).
Двести лет спустя величайший средневековый арабский географ аль-Масуди наполнил эту легенду новым содержанием. "Когда потомки Ноя распространились по земле,- писал он в своей книге "Промывальни золота", законченной в 947 году.,- сыновья Куша, сына Кенаана, ушли на запад и пересекли Нил. Здесь они разделились. Некоторые - нубийцы, беджа и зиндж - пошли направо, между востоком и западом, а большинство устремилось к заходящему солнцу..."
В этой легенде о миграции из долины Нила, весьма возможно, содержится большая доля исторической правды. Продвигаясь в Западный Судан с востока и северо-востока, мигрирующие народы или группы народов, племена или осколки племен, далеко не одинаковые по уровню развития, заселяли. этот район в течение долгого периода. Мы не располагаем фактическими данными о характере этого процесса. Что побуждало их мигрировать - нашествие ассирийцев и персов, завоевавших долину нижнего Нила, подъем и упадок Куша, превратности династической борьбы, поиски богатств? На этот счет можно только строить догадки. Не трудно также представить, как встречали этих мигрантов в тех землях, где они появлялись. Их оружие внушало страх, их сила восхищала, их обширные знания удивляли. Местные жители нередко склоняли головы перед их высокой дисциплиной и более совершенной организацией - словом, перед теми качествами, без которых не мог бы выжить ни один мигрирующий народ. Однако подробности переселения недостаточно ясны.
С кем же встретились эти народы, эти "иудейско-сирийские" группы, которым предания приписывают образование Ганы в Западном Судане примерно в 300 году н. э.? Недавние открытия Анри Лота в Сахаре дают основание предполагать, что негры издавна населяли этот район, по крайней мере до самого Тассильского хребта, лежащего на полпути к Средиземному морю. Лот сообщает, что обнаружил в Тассили рисунок маски, удивительно напоминающий современные маски племени сенуфу в районе Берега Слоновой Кости. 50 лет назад Делафосс предполагал, что сенуфу - это один из трех коренных народов, живших здесь в период прихода мигрантов с востока и северо-востока. Обитали ли ранее они в более северных районах?
Когда Сахара стала превращаться в пустыню, миграция, по-видимому, пошла в южном направлении. Возможно, что эта догадка в какой-то степени основана на теоретических соображениях. Во всяком случае ясно, что при жизни Ибн Мунаббе, в начале VIII в. н. э., мигрирующие народы смешались с неграми или негроидными народами, которых встретили на своем пути, и это смешение продолжалось до тех пор, пока одни не были полностью поглощены другими. Некоторые западноафриканские племена до сих пор сохранили признаки "белого" происхождения. Среди них следует прежде всего назвать племя фульбе, разбросанное в настоящее время по всему Западному Судану. Другие племена - например, сонгаи - стали (или были всегда) типично негритянскими. "Чернота" или "белизна" этих народов представляет интерес только с исторической или антропологической точки зрения; ее, конечно, ни в коем случае нельзя истолковывать в свете теперешних расовых теорий.
Как бы то ни было, первые поселенцы появились в Западной Африке за много столетий до прихода мигрирующих народов, о странствиях которых сложили легенды арабские летописцы. При нынешнем уровне наших знаний бесполезно пытаться четко представить себе процесс ее заселения. Такие попытки порождают ошибочные выводы.
До 1958 года, когда открытия Лота получили всеобщее признание, лишь немногим исследователям приходило в. голову, что негры населяли Западный Судан вплоть до самого Тассили.
Обнаруженные за последние десятилетия в оловянных рудниках неподалеку от Джоса (плато Центральной Нигерии). орудия раннего палеолита дают основания предположить, что древний человек жил в этом. районе еще во времена канджерана, третьего из четырех установленных плювиальных периодов в Восточной Африке. В 1957 году Бернард Фэгг сообщил, что небольшие остатки древесного угля, найденные в канджеранских отложениях, подверглись исследованию радиокарбоновым методом, в результате которого было установлено, что возраст этих остатков превышает 39 тысяч лет. Все более поздние напластования в районе Джоса свидетельствуют о том, что предки человека жили здесь в период среднего и позднего палеолита.
Однако в период позднего палеолита, судя по отложениям, которые ориентировочно относят к фазе "влажного накурана" (последняя фаза предыстории Восточной Африки), развитие этого района приобрело неожиданный, удивительный оборот. Первые сведения об этом появились в 1931 году, когда в селении Нок провинции Зария, где обитает племя джаба, были найдены изображения человеческих голов из глины меньше чем в натуральную величину. Стиль, в котором они были выполнены, не указывал на существование культурных связей создавшего их народа с соседями. В 1944 году археологи обнаружили там еще три столь же мастерски выполненных скульптурных портрета, а также глиняные слепки руки и ноги и горшок для варки пищи. В том же году Бернард Фэгг нашел великолепный глиняный портрет в местечке Джемаа, примерно в 24 милях от Нока.
С тех пор множество предметов "культуры Нок", как их вскоре назвали, было найдено на территории широкой долины, которая простирается примерно на 300 миль с востока на запад в междуречье Нигера и Бенуэ. Среди найденных фигур много скульптурных портретов в натуральную или почти натуральную величину. В настоящее время представляется вероятным, что эта древнейшая культура распространилась по всей территории Нигерии, а возможно, и за ее пределами, и, после того как была освоена техника выплавки железа, сыграла революционную роль в развитии искусства, религии и общественной организации. Мы вправе ожидать дальнейших открытий, проливающих свет на развитие и достижения "культуры Нок".
Находки в Ноке уже дали возможность пересмотреть многие прежние представления о прошлом африканских народов. Так; европейцы нередко считали, что у негритянских народов отсутствует самобытная традиция антропоморфного искусства, иными словами более или менее реалистического изображения человека. И когда 60 лет назад Европа впервые познакомилась с поразительными скульптурными бюстами и портретами из Ифе и Бенина, раздался хор скептических голосов: это, конечно, творения греков, или египтян, или португальцев - ведь негры не создавали ничего подобного.
Открытия Лота в Сахаре позволяют предположить, что африканцы еще за 3000 лет до н. э. тонко и реалистично изображали мужчин и женщин, что негритянские художники были одними из зачинателей реалистического портрета. Находки в Ноке подтверждают эту точку зрения. Глиняные головы и фигуры, обнаруженные в Центральной Нигерии, несколько "моложе" по возрасту, но тем не менее тоже относятся к достаточно отдаленным временам. Так, четыре кусочка древесного угля из "отложений Нок" относятся к 3500, 2000 и 900 гг. до н. э., а один из них - ко П веку н. э.
"С первыми двумя датами - отмечает Бернард Фэгг,- связаны почти наверняка более ранние отложения, в то время как 900 год до н. э. (примерно начало фазы "влажного накурана") и 200 год н. э. отражают, возможно, верхний и нижний пределы "культуры Нок". Это, пожалуй, пока почти все, что известно по данному вопросу: остается только добавить, что приемы выделки железа, о которых уже накоплено достаточно данных, дают основание считать "культуру Нок" промежуточным звеном между культурами каменного и железного веков. Она достигла расцвета в последние два или три столетия до нашей эры.
Можно лишь догадываться, какие народы изготовляли эти великолепные терракотовые головки на нигерийском плато в таком изобилии еще за две тысячи лет до наших дней. Но отдельные портреты. все же позволяют предположить, что народы Нока были прямыми предками части нынешних обитателей Центральной Нигерии. Например, на одной из голов прическа напоминает крысиный хвост - такую прическу до сих пор носят представители некоторых племен в Нигерии; Всякие сомнения относительно возраста этих глиняных толов, как и возраста всех других предметов "культуры Нок", следует отбросить, так как находки эти были сделаны в процессе добычи олова и в тех отложениях, примерный возраст которых установлен тем или иным способом.

От Куша и Карфагена

Существовало ли какое-то культурное и лингвистическое единство между этими лесными народами далекого прошлого? Возможно, что да. He будем останавливаться на этом вопросе, а начнем с того момента, когда отдельные ручейки миграции с востока и северо-востока слились в единый поток, устремившийся в глубь континента, о чем впоследствии писал в своей легенде Ибн Мунаббе. Упоминание Масуди о "многочисленных" сыновьях Куша, "двигавшихся навстречу заходящему солнцу", дает правильное, исторически достоверное представление о передвижении этих народов. Иными словами, они "двигались" туда, где жили известные арабам народы, то есть "в направлении Загава, Канема, Марка, Кау-кау, Ганы и других стран, населенных черными и демдеме" (словом "демдеме" арабские писатели называют народы, которые, по их мнению, были каннибалами).
Достоверно одно: народы эти действительно "двигались" из района среднего Нила в район среднего Нигера по известному им трансафриканскому маршруту, которым они, бесспорно, пользовались с древнейших времен и существование которого, было хорошо известно арабам. В том, что этот великий путь знали уже в отдаленном прошлом, нет ничего невероятного. Даже в наши дни тысячи паломников из Нигерии ежегодно отправляются по этому пути к Красному морю и обратно. А две тысячи лет назад климат и растительность гораздо больше благоприятствовали путешественникам. C древнейших времен народы шли по этому пути, неся с собой свои верования и достижения. Озеро Чад не было истоком Нила, как ошибочно полагали многие; однако воды их культур, образно выражаясь, сливались еще в глубокой древности.
По сути дела, в Западной Африке нет ни одного известного нам народа, который бы не сложил легенду о своем восточном или северном происхождении. Отдельные легенды настолько содержательны, что позволяют наметить вехи миграционного периода. В этой связи Биобаку считает возможным предполагать, что зачинатели цивилизации йоруба, пришедшие в Северную Нигерию из района среднего Нила, поселились там в период между VII и Х веками н. э. Как бы то ни было, восточное происхождение йоруба, как и некоторых других народов, не вызывает сомнений, хотя легенды и предания - единственный источник, свидетельствующий о восточном происхождении этого народа.
Величайший египетский храм Нубии - страны Юга, ставшей впоследствии государством Куш,- построен фараоном XVIII династии Аменхотепом III (1405 - 1370 гг. до н. э.) в Сульбе на западном берегу Нила. Подступы к храму охранялись высеченными из гранита львами и баранами. Эти статуи кушитские фараоны ХХV династии, завоевавшие Египет, увезли в храмы Баркала, расположенного неподалеку от Напаты. Впоследствии баран - символ бога Амона - стал одним из великих божественных символов Куша. Даже сегодня в Мероэ и Нага можно увидеть немало гранитных баранов, затерянных в море песка. Но баран, символ Амона, утвердился как божество и на североафриканском побережье, ибо народы ливийско-берберской группы, жившие в этом районе, заимствовали его, как и кушиты, у Египта, возможно даже одновременно с ними.
Однако откуда бы ни вел происхождение священный баран - из Северной Африки или Центральной,- он стал предметом поклонения многих африканских народов; Жители Западной Африки устраивали празднества в честь этого божества. Племя мандинго из Западного Судана считало, что бог грома и бури принимает на земле обличье барана Шанго. Бог грома и молнии у племени йоруба является людям в бараньей маске. Нианне - божество неба у племени бауле (Берег Слоновой Кости) - изображается с бараньей головой. В образе барана представляет себе бога молнии и племя фао (Дагомея). Бараны, символизирующие то или иное божество, встречаются в Африке от Камеруна до внутренних районов Конго. Резчики по дереву изготовляют их изображения и в настоящее время. Следы культурных заимствований (примеров можно привести во много раз больше) дают нам новые доказательства этого великого единства в многообразии, придающего африканской культуре самобытные черты: древность, сложность, большую распространенность и широкий резонанс. Уйнрайт показал, что жреческие сосуды средневекового периода из страны йоруба напоминают сосуды, посвященные Амону в династическом Египте. Оркелл обращает внимание на близкое сходство византийских светильников, найденных в Фирка (Египет), где обитали послекушитские народы группы Х, и светильников, обнаруженных несколько лет назад в древнем погребении на территории бывшего Золотого Берега. Легенда о божественном происхождении народа джукун, жившего на реке Бенуэ в Нигерии, сходна с аналогичными легендами Куша и Египта.
В области культуры кое-что, возможно, было заимствовано и с севера. В своем последнем исследовании религии и преданий племени акан в Гане Мееровиц, сравнивая древние верования в Северной Африке с культом бога Луны и бога Солнца, а также других божеств племени акан, находит, что идея человеческого происхождения божеств поразительно сходна у разных народов. Так, Мелькарт из Тира, финикийский "предок" царского дома Карфагена, основанного легендарной Дидо, изображался в виде быка. Терракотовый знак ro- ловы быка, обнаруженный в Карфагене, расположен в центре изображения между идеограммой Танит - богини-матери Карфагена, которая породила вселенную без мужского вмешательства,- и знаком восьмерки. Босуммуру, "предка" царской, ветви Боно из племени акан, также изображают в виде быка. "Быка ежегодно приносят в жертву",- пишет Мееровиц, скрупулезно собиравшая предания акан. Эта. жертва, по ее словам, символизирует "его божественную смерть и возрождение". Она добавляет, что знак восьмерки встречается как религиозный символ у племени акан, "означая жизнь, смерть и вечно повторяющееся возрождение". Подобно карфагенской богине Танит аканская богиня Ньяме породила вселенную без союза с мужчиной, "Королевы-матери" у племени акан, подобно Дидо, держали власть в своих руках с незапамятных времен.
Конечно, заимствование идей не было механическим, Народы, неся с собой представления о происхождении человека, земном и божественном, могли кочевать по континенту либо во всех направлениях, либо с севера и северо-востока. Можно, конечно, допустить, что культура народов юга - бледное отражение египетской, кушитской, карфагенской или ливийской цивилизации, но столь же вероятно, что представления, доминировавшие в странах Средиземноморья, проникая примерно в то же самое время или чуть раньше в глубь дикарской или варварской Европы, воспроизводились в такой же форме на берегах Северного моря.
Неизвестен также, и это следует подчеркнуть, ни один факт, который давал бы основание предполагать, что распространение идей и идеологий из долины Нила в Южную и Центральную Африку было односторонним. Династический Египет появился не на пустом месте - он рожден неолитом, причем чисто африканским. Земледельцы района Фаюмского озера, заложившие основы древнеегипетского общества, тоже обладали собственными представлениями о жизни и вселенной. Безусловно, большинство этих идей было скорее африканского происхождения, нежели азиатского. "Страна бога", населенная духами великих предков, находилась, по мнению древних египтян, не на севере и востоке, а далеко на юго-западе. Нет никаких оснований полагать, что древние формы обожествления барана, поклонения солнцу и других знаменитых на Ниле культов родились не в этой туманной "стране бога", лежащей в "Верхней Африке", где они процветают и по сей день, а в каком-то другом месте. Вполне возможно, что в те времена происходил сложный процесс развития, взаимного переплетения и переработки идей, кочевавших между Севером и Югом и испытывавших при этом воздействие времени и народов.
Многочисленные народы и племена Западной Африки, которые заявляют в легендах о своем восточном или северном происхождении, по-видимому, не так уж далеки от истины. Правда, вполне вероятно, что это означает не столько происхождение, сколько влияние, если учесть, какой долгий период расселения и смешения предшествовал созданию этих легенд. Все это необходимо иметь в виду, чтобы не впасть в ошибку, воображая, будто древние Народы Африки две с лишним тысячи лет назад не имели собственного лица и легко поддавались любому экзотическому воздействию. Привнесенные экзотические черты поглощались. В процессе этого поглощения они неизбежно перерабатывались, становясь специфически западноафриканскими, как, например, религиозные обычаи акан или йоруба, подобно тому как христианство, возникнув в виде азиатской секты в Палестине, стало европейской религией; или подобно тому как чисто африканский вклад в культуру древнего Нила стал называться древнеегипетской цивилизацией.
Только в последние годы антропологи занялись систематическим изучением сети взаимопереплетенных верований и идей; лежащих в основе внешне незамысловатой племенной структуры континентальной Африки. Многое из того, что казалось совершенно ясным, стало непонятным, но зато многое начало поддаваться научному объяснению. Человечество все больше убеждается в том, что "века застоя" в племенной Африке - всего лишь плод воображения.

Появление железа

"Что такое Зеленый мыс? - сказал Карл II, когда в у него хотели получить согласие на организацию новой; английской компании для торговли с Гвинеей. - Вонючая дыра". Такая точка зрения господствовала в тогдашней Европе по вполне понятной причине. Все, что и было известно об Африке,- хотя в течение многих лет Европа была знакома преимущественно с ее береговой линией,- казалось, подтверждало этот мрачный вывод. Болота, по которым непрерывно барабанит дождь; вожди, сопротивляющиеся рабству; зной и лихорадка; легкость завоеваний и почти полная невозможность удержать завоеванное - поистине все казалось примитивным и вызывало чувство безнадежности. Народы гвинейского побережья, искалеченные десятилетиями неравной борьбы с европейцами, рыщущими в поисках рабов, легко могли показаться пришельцам народами без истории, без перспектив прогресса.
Теперь нам ясно, как ошибочны были эти представления. Многое изменилось - царства и империи возвышались, приходили в упадок и снова расцветали; цивилизации Нила и Средиземного моря, построенные на наследии африканской культуры, уже давно внесли огромный вклад в развитие человечества. Особенно ценны их теории о происхождении жизни, государства и вселенной. Но для социального развития стран к югу от Сахары, пожалуй, более существенным было приобретение навыков добычи и использования металлов, а решающее значение имело применение железа.
Как давно стали использовать металлы в районах, лежащих к югу от пустыни? Некоторые европейцы до сих пор придерживаются старого представления, будто африканцы оставались на стадии каменного века вплоть до начала колониального периода. Однако накопленные в изобилии факты, относящиеся к периоду после XV века, с предельной ясностью отвечают на этот вопрос: Единственными африканскими народами, жившими в условиях каменного века в период открытия Африки европейцами, в XV веке, были пигмеи и бушмены, народы, населяющие Канарские острова и остров Фернандо-По, и, возможно, еще одно-два племени на материке. Многие африканские народы все еще пользовались камнем и костью, но и они задолго до XV века начали выплавлять металлы.
Первыми металлами, которые начали применять африканцы, были золото и медь, так как эти ископаемые встречаются в природе в естественном состоянии и обрабатываются легче, чем железо. Так, в Нижнем Египте переходная амритянская культура - культура неолита - знала золото из. Нубии еще в V тысячелетии до н. э. Слово "нуб" на древнеегипетском языке означало золото. В века, предшествующие I династии, то есть в конце IV тысячелетия до н. э., народы дельты Нила изготовляли прекрасные золотые украшения. Народы Куша и Ливии пользовались золотом, медью и бронзой задолго до того, как стали выплавлять железо.
Древняя Западная Африка, где было много золота и мало меди, в ходе ранней транссахарской торговли, безусловно, обменивала свое золото на ливийскую медь. Вполне вероятно, что вели эту полезную торговлю колесничие ливийских гарамантов, если только они действительно пересекали Сахару до самого Нигера неподалеку от Гао (как это представляется нам теперь). Такая торговля продолжалась и в начальный период арабских завоеваний. Примерно в 950 году аль-Хусани сообщал, что в Феццане, где жили гараманты, обменивают золото на медь. Несомненно, такой обмен совершался и в других местах. Мони в своем подробном трактате по этому вопросу делает вывод, что медь и бронза пришли на юг через Сахару около 1200 года до н. э., то есть примерно тогда же, когда там приручили лошадь, и что изготовление и использование медного оружия, хотя и в небольших масштабах, продолжалось по крайней мере до II века до н. э.
Но решающую роль в истории древней Африки сыграло освоение железа. До тех пор пока африканцы не овладели техникой его обработки, нельзя говорить о наступлении в континентальной Африке века металла как особого периода ее истории, создавшего новые формы общественного и социального устройства. Только научившись делать хорошие железные орудия, африканские народы сумели преодолеть сопротивление окружающей среды и расселиться по всем уголкам обширного континента. Медного и бронзового веков, характерных для древних Европы и Азии, не было у народов, живших к югу от Сахары. Это обстоятельство еще более усиливает необходимость глубокого изучения железного века в Африке как решающего для понимания ее истории и современного положения.
Когда же начался железный век? Предметы и оружие из железа могли появиться в Куше как редкостные и удивительные вещи еще в 600 году до н. э., но лишь спустя много времени здесь узнали, как выплавлять железо, а в обиход оно вошло не ранее чем за 200 или 300 лет до н. э. По трансафриканскому маршруту сведения об обработке железа едва ли могли дойти до Западной или Центральной Африки ранее 1 века до н. э. (а то и позднее). Получение этих сведений из Мероэ замедлялось, очевидно, не только из-за отдаленности Куша, но и потому, что кушитские правители держали в секрете способ обработки железа, охраняя его как государственную тайну. Возможно, этим секретом владели жрецы: груды шлака обнаружены всего лишь в нескольких сотнях метров от храма Солнца.
Много позднее в южных районах Африки можно было различить отзвуки этой прочной и незыблемой монополии древности. Когда в конце XV века португальцы впервые проникли к устью Конго, они узнали, что "мани" - царь Конго - является членом привилегированной "гильдии кузнецов". Позднейшие сведения подтвердили, что случай этот не был единичным. "По всей стране туарегов (в южной Сахаре),- писал Генрих Барт в середине прошлого века,- энхад (кузнец)- наиболее уважаемое лицо, а братство этих кузнецов - наиболее многочисленное. Обычно энхад занимает при вожде племени должность премьер-министра".
Однако, несмотря на указанные выше помехи, секрет обработки железа вполне мог проникнуть из Куша в Западную и Центральную Африку уже в последние годы дохристианской эры. По мнению же французских ученых, к этому времени сведения о железе, принесли на юг народы ливийско-берберской группы - древние гараманты, туареги или другие соседние с ними племена. Свою точку зрения они обосновывают ссылкой на то, что при раскопках североафриканских погребений железо встречается повсеместно, начиная примерно с V века до н. э., и что на севере Африки железо заменило бронзу в быту к Ш веку до н. э., то есть примерно в то же время, когда оно прочно вошло в быт Куша. Французские ученые утверждают, что ливийско-берберские народы имели более совершенные средства сообщения с Западной Африкой, чем кушиты или народы, поддерживавшие с Кушем торговые связи.
В пользу французской гипотезы говорят два сильнейших аргумента. Согласно первому, основанному на изучении наскальных рисунков, Сахару в I тысячелетии до н. э. пересекали по меньшей мере две дороги для колесниц, соединявшие Северную Африку с теми районами Нигера, которые расположены по соседству с Гао. Лот даже осмелился предположить, что знаменитая ливийская экспедиция 19 года н. э. под предводительством римского легата Корнелия Пальба имела результатом не только покорение гарамантов из Феццана - что не вызывает сомнений,- но и продвижение далеко на юг до самого Нигера. Возможно, что успехи римлян сильно преувеличены. Однако две другие римские экспедиции - одна во главе с Септимием Флакком (70 г. н. э.), а другая во главе с Юлием Матерном (86 г. н. э.),- бесспорно, продвинулись далеко к югу от североафриканского побережья, и, по-видимому, достигли Судана или соседних с ним районов.
Второй аргумент основан на изучении хронологии. Многие полагают, что народы, населявшие саванны Западного Судана, умели выплавлять железную руду, в изобилии встречающуюся здесь, как и в других районах континента, уже к Ш веку до н. э. Эта дата свидетельствует о том, что секрет обработки железа проник в Западный Судан скорее с севера, чем с востока, если он не был открыт местными народами самостоятельно, что маловероятно. Народы саванн передали свои знания лесным народам, обитавшим к югу от них.
Но независимо от того, какая страна была источником сведений о выплавке железа - Ливия или Куш или oбe они,- ясно, что в последние столетия дохристианской эры народы суданских саванн хорошо знали технику его производства. А к концу первых столетий нашей эры эти знания распространились к югу далеко за пределы тропических лесов. Упомянутые даты имеют колоссальное значение: они знаменуют начало современной Африки. И хотя они весьма приблизительны, тем не менее вполне допустимы. Все без исключения новейшие данные говорят в их пользу. Они переносят нас в древнейший период, когда железные орудия труда и железное оружие впервые появились к югу от Сахары,. а также в последующий, когда добыча руды и выплавка железа получали все большее распространение в Африке, проникая постепенно все дальше на юг.
Таким образом, появление железа в районе теперешней Нигерии явно совпадает по времени с упадком "культуры Нок", последние стадии развития которой были, по-видимому, переходными. Новые представления и новые навыки стимулировали рост нового общества Как мы увидим далее, к ХП веку н. э. железо с далекого юго-восточного побережья Африки в больших количествах вывозилось в Индию, что само по себе весьма показательно для происшедших исторических изменений. 12 или 13 веков, лежащие между этими двумя датами, были временем великих изменений и бурного развития. Это период формирования доевропейской и допромышленной цивилизации в континентальной Африке.
Конечно, не следует думать, будто африканцы не пользовались другими металлами для изготовления предметов домашнего обихода или культа. В бывшем Бельгийском Конго найдена статуэтка египетского бога Осириса. Она сделана из бронзы или меди и относится к VII веку до н. э. Другая статуэтка Осириса с картушем фараона Тутмоса Ш (около 1450 г. до н. э.) найдена к югу от Зимбабве. Однако все эти предметы, как и другие изделия древнего периода, золотые или медные, не заслуживают большого внимания. Это просто еще одно доказательство местной изобретательности и мобильности людей и товаров в древних странах. Именно благодаря выплавке железа перед древней Африкой открылся путь к прогрессу. И на этот путь вышли по меньшей мере два обширных района в центральной и южной частях континента, сыгравшие исторически прогрессивную роль. Их развитие определяет основное содержание "доевропейского" периода африканской истории и отражает важнейшие достижения ,африканцев, Один из этих районов - Восточная и Юго-Восточная Африка, другой - Западный Судан и соседние с ним области.

"Деловые связи с королем Тимбукту"

"Прямо у забора под навесами лежали воины. К колышкам были привязаны лошади, и морды их упирались в навесы. Перед животными на земле лежал корм. Над ложем каждого воина висела пика, небольшой круглый щит и широкий меч". Так Джеймс Брюс,
помешанный на лошадях шотландский дворянин, описывает свою встречу с одетыми в кольчуги кавалеристами древнего Судана во время путешествия по Голубому Нилу в 1772 г. на "черном скакуне Сеннара". По словам Брюса, зрелище, открывшееся его взору, было одним из самых прекрасных" в его жизни,
В "казарме" каждого воина висела стальная кольчуга и рядом - мягкая шкура антилопы, которая предохраняла кольчугу от ночной сырости. "Над кольчугой на пике висел медный шлем без крестовины и плюмажа". Лошади были "все более 16 локтей ростом из породы старых сарацинских коней, все прекрасных пропорций, все не уступали по силе рабочим лошадям, намного превосходя их в проворстве". Вот какой была кавалерия Адлана, царство которого в те дни простиралось от среднего Нила до границ Эфиопии.
Когда Брюс вернулся наконец в Англию, никто не поверил его рассказам. И все же именно так должна была выглядеть кавалерия в любом царстве древнего Судана не только в 1772 году, когда ее увидел Джеймс Брюс, но и много столетий раньше. Это пышное воинство в сверкающей броне или кольчугах как бы проходит через всю историю феодальных империй, которые. возникали, расцветали и исчезали в суданских саваннах на территории длиной 3 тысячи и шириной почти 500 миль и которые отделяли Сахару от тропических лесов юга и соединяли Атлантический океан с Красным морем.
До XIV века Европа ничего не знала об этих государствах, хотя первое из них существовало уже почти тысячу лет. В ХП веке с мусульманскими городами Северной Африки торговали норманские купцы, жившие в Сицилии. Их сменили пизанцы, генуэзцы, венецианцы и провансальцы. На протяжении всего средневековья северное и южное побережья Средиземного моря были связаны торговыми договорами. Христианские государства учредили в южных портах свои консульства. Но христиане были отгорожены от внутренних районов Африки. Мусульманские государства по религиозным и торговым соображениям настаивали на своем монопольном праве поддерживать связи с континентом, спрятанным за узкой кромкой побережья.
Однако туда проникали евреи. К началу XIV века на острове Мальорка была основана знаменитая школа еврейских картографов. Из всей ее многочисленной продукции наиболее известен атлас Абрахама Крескаса, выполненный по заказу одного, а может быть, сразу нескольких европейских монархов. Его "Каталанская карта", относящаяся к 1375 году, произвела почти такое же впечатление, как открытия Колумба, сделанные сотню лет спустя. Эта карта раздвинула границы известного Европе мира, уточнила сведения, известные по слухам и полудостоверным рассказам путешественников. На ней, например, были вычерчены Атласские гoры Марокко и указан проход через них, "ведущий в страну негров Гвинеи". Этот проход, которым пользовались купцы,- не что иное, как великий южный путь через Сиджилмаса, известный жителям Северной Африки с незапамятных времен. На этой карте были отмечены Тенбух (Тимбукту), Сьюдад де Мали, Геугеу (Гао) и Текказа. Все эти места, как и множество других, долго волновали воображение европейцев, пока, наконец, столетия спустя они не проникли туда.
Но если добыть сведения было нелегко, то еще труднее было их опубликовать. Каждый приморский город собирал географические сведения самостоятельно и предпочитал хранить их в тайне. В те дни, когда риск был велик, а прибыли баснословны, когда Европа пустилась в морские авантюры, люди, умевшие вести корабли против ветра или пользоваться морским компасом, ценили свои знания очень высоко. Они могли продавать их Венеции или морским городам на западном побережье Италии. Они могли продавать их испанскому двору или португальскому принцу Генриху, который был прозван "мореплавателем" только за то, что систематизировал накопленные к тому времени сведения по навигации.
Многие ранние карты представляли собой плод фантазии, многие были просто фальшивками. Но постепенно они заполнялись достоверными данными. Одной из первых карт, на которой нанесена южная оконечность Африки, была карта фра Мауро, тайком вычерченная им в 1459 году в Венеции для принца Генриха Мореплавателя. Предположение, что корабли могут обогнуть Африку, если только пройдут достаточно далеко на юг, не было доказано до тех пор, пока Бартоломеу Диаш через 30 лет не обогнул мыс Доброй Надежды. Оно, по-видимому, основывалось на сообщении одного индийского мореплавателя, который, по некоторым сведениям, обогнул этот мыс с восточной стороны еще в 1420 году. Это покажется не столь уж удивительным, если учесть, что плавание по Индийскому океану до конца ХV века было технически более доступным, чем по Средиземному морю и Атлантике.
Так как судьба торговых компаний зависела от монопольного обладания морской информацией, принц Генрих хранил карту фра Мауро за семью печатями. Видели ли эту карту Диаш и Васко да Гама и какими вообще сведениями располагали эти знаменитые капитаны, отправляясь в долгий, путь на юг и восток? Представлял ли себе Магеллан, как он проникнет из Атлантического океана в Тихий, пока не вошел в пролив, названный его именем? "Каждый участник экспедиции,- писал его спутник Пигафетта, когда флотилия Магеллана находилась к востоку от мыса Горн и еще не пыталась войти в пролив,- считал, что на западе нет никакого прохода. И только уверенность, которую они черпали в сознании, что командир осведомлен лучше, заставила их продолжать поиски. Но этот великий человек, столь же искусный, сколь и мужественный, знал, что должен найти проход через неизвестный пролив. Он видел изображение этого пролива на карте Мартина Бехайма, самого лучшего космографа, на карте, принадлежавшей королю Португалии". Но если это было не просто догадкой Мартина Бехайма, то какой же безымянный герой сообщил Европе об этом драгоценном факте?
Таким героем мог быть моряк из Северной Африки. Возможно, это был араб. В середине ХП века Идриси, арабский дворянин из Андалусии, служивший у норманского короля Сицилии, описывает атлантические путешествия, во время которых корабли достигали Канарских островов. Абу-ль-Фида (1273 - 1332 гг.) повествует о кругосветных путешествиях, указывая на шарообразную форму земли. Омари в десятой главе своей книги "Масалик аль-абсад" передает рассказ, в котором высказывается предположение, что моряки Западной Африки в период правления Канку Мусы - императора Мали - совершали путешествия по Атлантическому океану. В этом же рассказе говорится, что предшественник Канку Мусы снарядил флот "в две тысячи кораблей", отправился с ним в плавание по Атлантике и исчез.
Может быть, это и небылица. Впрочем, Мали имело рынки сбыта на атлантическом побережье Африки. А моряки Северной Африки явно знали о существовании Азорских островов за несколько веков до первого путешествия Колумба.
"И я спросил у султана Мусы,- приводит Омари слова Ибн Амир Хаджиба, - как случилось, что власть оказалась в его руках, и он ответил: "Мы происходим из царственного дома, где титул передается по наследству. И монарх, мой предшественник, не верил, что невозможно найти пределы соседнего моря. И он хотел знать это и упорствовал в своих поисках. И он снарядил две сотни кораблей и посадил туда людей, а другие две сотни кораблей нагрузил золотом, водой и запасами пищи на два года. Он сказал капитанам: не возвращайтесь, пока не достигнете конца океана или пока не исчерпаете запасов воды и пищи".
Они отправились в путь и долго не подавали о себе никаких вестей. Ни одно судно не возвращалось домой, а время все шло и шло. Но вот вернулся единственный корабль. И мы стали расспрашивать капитана о том, что случилось с ними. И он ответил: "О султан, мы плыли много дней, пока не встретили на пути нечто похожее на реку с быстрым течением, вливавшуюся в открытое море. Мой корабль шел последним. Другие корабли продолжали плыть, но как только подходили к этому месту, уже не возвращались. И я не знаю, что сталось с ними. Я же сделал разворот на том месте, где стоял, и не вошел в это течение...". Неужели все это лишь пустая придворная болтовня? Если Магеллан и видел когда-нибудь североафриканскую карту с изображением морей, омывающих мыс Горн, это ни в какой мере не умаляет его искусства и мужества. Дело в том, что европейским морякам XV и XVI веков было невероятно трудно получить географические сведения даже тогда, когда эти сведения были известны и использовались их неевропейскими современниками. Однако всюду, где купцы имели право голоса, а уважение к королевским компаниям не было столь почтительным, такие сведения начинали циркулировать. К XVI веку их уже стали широко публиковать.
Самым знаменитым и самым полезным из этих изданий была книга под редакцией Джованни-Баттиста Рамузио, секретаря блистательного Совета Десяти, выпущенная в Венеции в 1563 году. Рамузио издал целую серию документов, которые прежде держались в секрете. В этой книге самой большой сенсацией (это слово можно считать здесь вполне уместным, учитывая всеобщее невежество того времени) была история и описание Судана. То и другое составил пленный мавр Хасан ибн Мухаммед аль Базаз аль-Васи, получивший после крещения имя Джованни Леони и прозванный Львом Африканским. Другая сенсация - отчет венецианца Кадамостро, находившегося на службе у Португалии, о путешествии к побережью Гвинеи. Это успешное плавание было совершено в 1455 году, то есть более чем за сто лет до появления книги.
Более чем за сто лет до появления книги... Но для Рамузио и его читателей эти сведения были столь же свежими, сколь и ценными. К ним подходили с практической точки зрения. Рамузио в своих комментариях к рассказу Кадамостро настойчиво советует итальянским купцам попытать счастья на берегу Гвинеи. Они должны "поехать и завести деловые связи с королем Тимбукту и королем Мали",- послать туда свои грузы и агентов. Там им окажут внимание и позаботятся о них, ибо "эти королевства в настоящее время высоко цивилизованы и желают торговать с Европой, как сказано в повествовании Джованни Леони".
Рамузио хорошо понимал, что его знания ограниченны, поэтому считал свою книгу только первой ласточкой. Но за закрытыми дверьми канцелярий и королевских картографических кабинетов уже накапливались нужные сведения. Bo времена Рамузио португальцы знали Индию в течение полувека. Они отправляли сотни кораблей вдоль западного побережья Африки к вокруг мыса Доброй Надежды, засылали своих агентов внутрь континента повсюду, где для этого имелась хоть малейшая возможность и где можно было ожидать барышей, Немаловажной заслугой Рамузио, как немногим позднее заслугой Хаклюйта перед Англией,. была популяризация этих сведений.
Мало-помалу Европа начинает узнавать о Судане. Названия государств Мали и Сонгаи были нанесены на карту, хотя, кроме названий, о них почти ничего не было известно: считали, что правители их владеют несметными богатствами и пользуются неограниченной властью. Такое преувеличение вполне простительно: по сравнению с нищетой тогдашней Европы богатства Индии казались поразительными и неисчерпаемыми. Почему же Африка должна быть беднее? Позднее Европа впала в другую крайность. Если первой ее мыслью было представление о богатстве и больших возможностях этих районов, то в дальнейшем она стала отрицать какую бы то ни было историческую важность древнесуданских государств. Истина, как обычно, находится где-то посередине. Средневековый Тимбукту вполне мог быть таким же культурным центром, как и большинство университетских городов средневековой Европы. Но в XIХ веке Тимбукту выглядел нищим, и таким нашел его, к своему глубокому разочарованию, первый побывавший там европеец Рене Кайе. По сравнению с современными ему европейскими городами Тимбукту бесспорно и был таким.
Новая оценка цивилизаций большой излучины Нигера, существовавших между 500 и 1500 годами н; э основывается частично на более полных сведениях о местных народах и их обычаях, сведениях, которые впервые были толково и систематически собраны Генрихом Бартом за шесть лет его путешествия, начавшегося в 1848 году. Частично эта переоценка основывается и на более широком использовании источников, появившихся на арабском языке или на других языках, в которых применялся арабский алфавит, с VIII века н. э. Начиная с Вахаба ибн Мунаббе (738 г.) и Льва Африканского (1526 г.), по крайней мере два десятка историков и археологов, арабов и берберов, писало об этих африканских государствах. К их трудам следует добавить и труды суданских ученых.
Последние представляют большую важность, ибо именно оттуда мы черпаем большую часть фактов по данному вопросу. Наиболее полно он освещен в книге "Тарих ас-Судан" ученого - гражданина Тимбукту Абд ар-Рахмана ас-Саади, родившегося в 1596 году. Книга его, содержащая летопись суданских царств, многочисленные биографии известных ему придворных и отчет о его собственной деятельности в качестве дипломатического посредника между враждующими принцами, была опубликована примерно в 1655 году. Барт и другие африканисты XIX века знали и использовали эту книгу. Другая суданская книга, содержащая не меньше интересных сведений, стала известна только в 1911 году. Она называется "Тарих аль-Фатташ", написана на арабском языке - литературном языке тех времен - и посвящена главным образом истории государства Сонгаи. Особое достоинство книги в том, что автор, Махмуд Кати (также ученый из Тимбукту, но суданец, в отличие от Абд ар-Рахмана ас-Саади, предками которого были фульбе и мавры), сопровождал великого правителя Сонгаи аския Мухаммеда во время его паломничества в Мекку и был свидетелем нашествия марроканцев, хлынувших в Сонгаи в конце XVI века. Эта летопись была закончена внуком автора примерно в 1600 году, но чья-то рука написала продолжение, доведя историю Сонгаи до 1660 года.
В обеих хрониках множество интересных сведений и фактов, полученных из первых рук. Они рисуют нам картину тогдашней жизни, особенно в ее религиозном и интеллектуальном аспектах. "Создатель собрал в этот счастливый город,- писал Саади о Дженне, где он работал нотариусом первую половину своей сознательной жизни,- некоторое количество ученых и набожных людей, чужих для этой страны, приехавших сюда на жительство. Эти люди принадлежали к другим народам и к другим странам". И сейчас колесо истории совершило полный оборот: когда писались эти строки, Великий совет Федеральной ассамблеи Французской Западной Африки только что выбрал своим президентом гражданина гордого города Дженне.
Эти чиновники и нотариусы, имамы, учителя и историки Западного Судана - имена некоторых из них нам известны, хотя труды их утеряны или до сих пор не обнаружены,- могли гордо смотреть в прошлое, ибо это прошлое было просвещенным. Живя в Тимбукту или Дженне, эти люди поддерживали тесные связи с внешним миром. Многие ученые мужи ислама вменили себе в правило путешествовать в разные страны света. Примерно за 300 лет до того как был закончен "Тарих ас-Судан", Ибн Баттута приезжал сюда после путешествий по Аравии, Индии и Китаю. Он с восхищением отозвался о государстве Мали. Жители этой страны, писал он, редко бывают несправедливыми и питают большее отвращение к несправедливости, чем все другие народы. Их султан не дает пощады никому, кто совершит хотя бы небольшую несправедливость. В стране царят законность и порядок. Путешественник, так же, как и местный житель, может не опасаться разбойников, воров и грабителей. Они не конфискуют собственность белого человека (т. е. араба.- Б. Д.), умершего в их стране, хотя бы речь шла об огромных богатствах. Напротив, они передают его имущество доверенным лицам из числа белых, которые сохраняют его до тех пор, пока не явятся законные наследники". Если государства древнего Судана и не поддерживали связь с Европой, они с лихвой компенсировали это контактами с Северной Африкой, долиной Нила и Ближним Востоком.
На фоне бесчисленных династических раздоров, длившихся тысячу лет, история зафиксировала существование трех или четырех крупных государств. Все они были сходны между собой, но каждому были свойственны неповторимые индивидуальные черты. Все они государства саванны - этой огромной и потому труднопроходимой травяной равнины, где в определенные времена года царит ужасающая жара,- и созданы на основе городской торговли и пастушеского земледелия. Все они использовали созидательную силу великих рек Западной Африки. Древнейшее из них Гана. К тому времени, когда арабы впервые упомянули о нем,- в 800 году н. э.- это было уже централизованное гocyдарство. Вторым государством было Мали. Оно начало возвышаться в XIII веке и продолжало существовать до XVII .века. Третье государство - Канем, выросшее впоследствии в царство Борну, и четвертое - Сонгаи, расцвет могущества которого относится к XV - XVI вв.
Некоторые из этих государств - современники ранних государств средневековой Европы; временами они даже превосходили их по культурному развитию. "В течение этих столетий,- пишет Палмер о Канеме, существовавшем в одно время с государством Саладина,- христианский Запад пребывал в невежестве, грубости и варварстве, в то время как сарацинская культура несла факел цивилизации будущим поколениям. Наследник Канема - царство Борну крепло в духовном общении с Египтом и Северной Африкой. Несмотря на то что отношение Борну к соседним африканским народам было грубым и бессердечным, степень цивилизации, достигнутая его ранними правителями, была выше, чем в тогдашних европейских монархиях". И хотя более поздние сведения заставляют нас считать Канем и Борну чисто африканскими государствами, ибо во главе их стояли африканцы, которые давно уже впитали и трансформировали влияние Севера, утверждение Палмера, бесспорно, остается достоверным. Средневековому Судану нечего было бояться сравнения со средневековой Европой в уровне развития цивилизации.
Его силой была армия. Колышущиеся кисти знамен, сверкающие медные доспехи, надетые поверх кольчуг, длинные копья, разукрашенные флажками, блестящие всадники, жаждущие грабежа и добычи, шагающие позади всадников пехотинцы из плебса, одетые в козьи шкуры, вооруженные дубинками и копьями и окрыленные надеждой,- таким было воинство древнего Судана, которое предводители бросали несметное число раз против слабых торговых городов и деревень одного района империи за другим. Победа часто переходила из рук в руки. Об обороне заботились мало и редко придумывали какую-нибудь новую военную хитрость. Великий Идрис Алума из Борну заслуживает похвалы за то, что создал ограждения из колючек и частокола: "Несмотря на все это,- мудро замечает Урвой,- не будем относиться с презрением к черным воинам. Своевольная хвастливая кавалерия и пехотный сброд, которые занимались в основном налетами и грабежами, а иногда и затевали большие сражения, начинавшиеся с дуэлей и стычек,- такой была и феодальная армия Европы, армия Креси и Азенкура".
Даже когда расцвет промышленности и торговли во всем мире привел к упадку транссахарской торговли" эти государства не заслужили презрения. Мунго Парк писал о Сегу в конце XVIII века: "Вид этого обширного города, многочисленные лодки на реке, густое население, обработанные поля - все в целом говорило о цивилизации и величии, которое я едва ли мог надеяться обнаружить в сердце Африки". Глядя сейчас на эти пастушеские государства фактически глазами человека другого мира, трудно, конечно, представить себе и воссоздать полностью то впечатление, которое они производили на посторонних наблюдателей. Но тогда это впечатление было глубоким и ярким.

Гана

Повсюду в древнем мире железо сыграло революционную роль в развитии общества, позволив человеку создать новую, более сложную общественную организацию. Африка не составила исключения из этого правила, тем более что африканцам было значительно легче добывать железо, чем медь или бронзу, а у железа оказалось больше ценных свойств, чем у других металлов. Те, у кого было железо, настолько превосходили всех остальных, насколько, скажем, мушкетеры впоследствии превосходили копейщиков. Так, жители Ганы, замечает аз-Зухри около 1150 года н. э., отправлялись в экспедиции против своих соседей, "которые не были знакомы с железом и сражались дубинками из черного дерева". Воины Ганы "побеждали их, потому что были вооружены мечами и пиками". Таким образом, первые государства древнего Судана возникали в результате превосходства над соседними народами, которое заключалось в использовании железа. Это означает, что если государственность в Западном Судане нельзя проследить ранее VIII века, хотя устные предания указывают и на более ранний период, то начало ее формирования можно без особых натяжек отнести к Ш веку до н. э., то есть ко времени освоения техники добычи и обработки железа, которая привела к определенным социальным последствиям.
Люди быстро убедились в преимуществе железа перед остальными металлами и в мирное время и в периоды войны. Трудно сказать, каким образом население районов, лежащих к югу от Сахары, научилось добывать и обрабатывать железо: было ли это результатом индивидуального искусства или следствием местного изобретения, узнали ли об этом от пленников или купили секреты, а может быть, техника добычи и выделки железа стала известна в результате миграции отдельных этнических групп и целых народов с севера и северо-востока. Железо дало людям новую власть над землей и лесом, а также, по меткому замечанию аз-Зухра, над соседями, которые применяли камень, кость и дерево. Использование железа как бы послужило импульсом к завоеваниям и созданию централизованного государства; Оно потрясло основы племенной организации каменного века, содействовало появлению новых форм социального устройства, привело к зарождению африканского феодализма. Несмотря на то что этот феодализм подвергался сильному воздействию племенных законов и обычаев, у него было много общего с феодализмом средневековой Европы.
Наряду с железом на прогресс Африки повлиял еще один фактор, не менее важный. Возникнув на базе революционного роста ремесел, связанных с выплавкой и обработкой железа, и изменений, обусловленных их совершенствованием, новые государства крепли и процветали в результате завоеваний, но, по всей видимости, еще больше - в результате развития международной торговли. Народы Западного Судана не могли держать под контролем источники западноафриканского золота, так как они находились по большей части в поясе лесов, где ни одному из государств Судана не удалось прочно закрепиться. Однако эти государства контролировал поступление западноафриканского золота на север. Торговля золотом вызвала расцвет городов. Они продавали этот драгоценный металл посредникам в Сахаре, а те перепродавали его Европе и средиземноморскому миру. У посредников суданцы покупали товары из Европы и Средиземноморья. По словам аль-Бакри, они или их агенты несли золото "во все страны". Не будет преувеличением сказать, заявляет Монн, "что Судан был одним из главных поставщиков золота средиземноморскому миру в средние века вплоть до открытия Америки. Именно это золото создало могущество государства Ганы и империи Мандинго".
Несмотря на скудость сведений о древней истории Западной Африки, выплавку железа и международную торговлю можно с полным основанием считать факторами, сыгравшими решающую роль в жизни людей, которые этим занимались. Появились условия для политической и военной централизации, весьма желательной для тех, кто мог взять в свои руки бразды правления. Честолюбцы, интересы которых совпадали, объединялись; из объединений вырастали могущественные союзы; союзы устанавливали господство над отдельной территорией и превращались в правящую элиту гocyдарства. Это происходило еще в те времена, когда население прибрежных деревень и кочевники со своими стадами продолжали в основном вести прежний образ жизни.
Среди новых государств Западного Судана первой достигла славы и богатства Гана. Ее территория простиралась к северу и северо-западу от, верхнего течения Нигера, и, что весьма важно, здесь пролегали пути, по которым на север шло золото. Аль-Фазари, писавший о Гане вскоре после 800 года н. э., называет ее "страной золота". Незадолго до 833 года аль-Хорезми нанес ее на карту, которая в остальном была точной копией карты; сделанной Птолемеем за много веков до того. Но потребовалось еще 200 лет, чтобы появился сколько-нибудь подробный документ о Гане. Его создал Абу Убайд Абдаллах аль-Бакри аль-Куртуби, известный под именем Абу Убайд или аль-Бакри. Хотя книга аль-Бакри представляет собой компиляцию, ибо автор ее никогда не был в Африке - во всяком случае в Судане,- она содержит достаточно подробный и достоверный материал. Аль-Бакри писал свою книгу в Кордобе, на юге Испании, на основе официальных документов омейядских правителей и рассказов путешественников. Он сообщает о Гане и других районах, лежащих к югу от Сахары, то, что хорошо осведомленное Средиземноморье, основываясь на свидетельствах очевидцев и военных сведениях, считало достоверным. Его книга была завершена в 1068 году, примерно через десять лет после того, как Ибн Ясин, альморавидский правитель Северной Африки, вторгся в эти районы и овладел городом Аудагост, данником Ганы. Вторжение его намного приблизило Западный Судан к Испании и Средиземноморью. Благодаря этому вторжению в руках аль- Бакри оказался дополнительный обширный материал.
"Царь Ганы,- пишет он через год после того, как Вильгельм Завоеватель пересек Ламанш,- может выставить армию в 200 тысяч воинов, более 40 тысяч из них вооружены луками и стрелами". Интересно, что подумали бы о Гане норманны: Англия того времени легко могла показаться им бедной и ничтожной. "Гана,- писал аль-Бакри в 1068 году,- титул царя этого народа", а "название их страны - Аукар. Царь, который правит ими в настоящий момент, носит имя Тенкаменин. Он взошел на престол в 455 году (т. е. в 1062 г. н. э.- Б. Д.); Тенкаменин - хозяин великой империи и пользуется неограниченной властью". Эти слова были не просто домыслами путешественников: полчищам Альморавидов, которые обычно одерживали быстрые победы; потребовалось не менее 15 лет, чтобы покорить Гану и захватить ее столицу. Ибн Ясин, ярый поборник ислама, вышел из Магриба на юг в 1054 году, В следующем году он захватил Аудагост. Впоследствии этот город бесследно исчез. Если верить аль-Бакри, он был расположен в двух месяцах пути от Сиджилмаса и в 15 днях от столицы Ганы. Автор книги пишет, что Аудагост был "очень большим городом с несколькими рынками, множеством финиковых пальм и лавзоний, не уступающих по размерам оливковым деревьям". Он "был полон прекрасных домов и прочных сооружений". В нем жило много торговцев-мавров, ибо он лежал у южной границы караванного пути через Сахару из Сиджилмаса. Этот город Альморавиды взяли штурмом; они "насиловали женщин и захватывали все возможное, считая это своей законной добычей". Но только в 1076 году другому альморавидскому правителю, по имени Абу Бакр, удалось захватить столицу Ганы.
Столица состояла из двух городов, соединенных между собой подобием улицы длиной шесть миль. В одном из них была царская резиденция - "крепость и несколько построек с круглыми крышами, обнесенных стеной". Второй город представлял собой торговый центр мусульман; в нем имелось несколько мечетей. Его населяли те, кто пришел с севера, чтобы нажить состояние. Он во многом напоминал сабун гари вокруг стен современного Кано, с той только разницей, что в Кано торговцы и поселенцы приходят с юга.
Аль-Бакри оставил нам знаменитое описание двора ганского правителя-язычника: "Когда он показывается своему народу, выслушивает жалобы и вершит суд, он сидит в специальном помещении, у входа в которое по обеим сторонам стоят скакуны в золотой сбруе. За его спиной десять пажей со щитами и мечами, отделанными золотом. По правую руку от него - великолепно одетые сыновья принцев его империи, в их волосы вплетены золотые украшения. Вход охраняют породистые собаки, которые никогда не отходят от царя. На них ошейники из золота и серебра... Начало аудиенции воз вешается ударами в деба - разновидность барабана. Он изготовляется из длинного выдолбленного ствола дерева..."
Где же была расположена эта столица? Если верить преданиям, она должна была находиться на пустынной, ничем не примечательной равнине, расположенной в отдаленном районе Саел (к северу от верхнего течения Нигера). В 1914 году французский чиновник Боннель де Мезьер производил здесь раскопки, результаты которых подтвердили вероятность этого предположения. Многое в eго пользу добавили позднейшие раскопки.
Раскопки в районе Кумби Сале, в 205 милях от нынешнего города Бамако на Нигере, снова начались в 1939 году, но почти сразу же были прерваны войной. Через десять лет Томасси и Мони получили, наконец, возможность систематически исследовать эти многообещающие руины в свете современных знаний. К 1951 году они напали на след большого мусульманского города, который занимал площадь в квадратную милю и имел около 30 тысяч жителей - по тем временам (800 или 900 лет назад) цифра немалая.
Мнение, что Кумби Сале был торговым центром Ганы, тем самым, который имел в виду аль-Бакри, и что поблизости можно обнаружить царский город, иными словами, что здесь находилась столица Ганы в последний период ее существования как централизованного государства, еще нельзя считать полностью доказанным, хотя оно достаточно убедительно. Так, в "Тарих аль- Фатташ" говорится, что Кумби был столицей империи Кайямага, в то время как "Тарих ас-Судан" утверждает, что Кайямага - имя первого царя Ганы, у которого, согласно преданиям, было не менее сорока трех преемников. И хотя в районе Кумби Сале имеется несколько "Кумби", ни один из них, как свидетельствует археология, не был первостепенным городом.
То, что Кумби Сале находился именно здесь, не может вызвать возражений. И хотя сейчас этот город сровнялся с пыльной равниной, некогда он был великим. Два дома, раскопанные Томасси, могут дать нам некоторое представление о масштабах и удобствах города. Олин из домов имеет около 66 футов в длину и 42 фута в ширину; на двух этажах, соединенных между собой лестницей, семь комнат, которые расположены анфиладой. Другой дом еще больше - в нем девять комнат. Дома были построены главным образом из блоков шифера; внутренние стены их были украшены желтым алебастром, кое-где еще сохранившимся. Золотых или серебряных предметов не найдено; зато обнаружено много изделий из железа, что указывает, по словам Мони, на "уже развитую городскую и сельскую цивилизацию". Среди железных изделий встречаются копья, ножи, наконечники стрел, гвозди, различные сельскохозяйственные орудия и один из лучших образцов средневековых ножниц. Было обнаружено также большое количество стеклянных гирь, очевидно для взвешивания золота. Кроме того, там оказалось множество осколков глиняной посуды средиземноморского происхождения, а также 77 кусков крашеного камня, на 53-х были стихи из Корана, написанные арабским шрифтом, а остальные 24 украшены декоративными орнаментами.
Главными источниками богатства Ганы были торговля и взимание торговой пошлины. Страна, расположенная между соляными залежами севера и золотыми россыпями юга, получала большие прибыли, наживаясь как посредник в торговле между этими двумя районами. Потребность в соли была так велика, что народ ферави, как его называл аль-Бакри, покупал соль на вес золота. А золото было товаром, в котором больше всего нуждался север. Таким образом, в честолюбивые замыслы государств Судана, обогащавшихся на международной торговле, входило: во-первых, монополизировать южные источники золота - "таинственную" страну Вангара и ее золотоносные земли, лежащие недалеко от истоков реки Сенегал; во-вторых, овладеть главными соляными копями севера, особенно в районе Текказа, в северной части пустыни, и, наконец, установить свое господство на караванных путях. Гана преуспела в решении первой задачи, но потерпела неудачу со второй, в то время как Мали после Ганы в значительной степени разрешило обе задачи.
Правителям Ганы была хорошо известна высокая торговая ценность золота. Они понимали также, что ее необходимо поддерживать, и знали, как это сделать. Вот что пишет по этому поводу аль-Бакри: "Лучшее золото в стране находят в Гиароу - городе, расположенном в 18 днях пути от столицы, в стране, населенной негритянскими народами", которые понастроили там свои селения. "Все золотые самородки, найденные в копях этой империи, принадлежат царю. Своим подданным царь оставляет только золотую пыль. Без этой предосторожности золота появилось бы так много, что оно фактически потеряло бы свою ценность".
Хорошо понимали правители Ганы и ценность торговой пошлины. Царь Ганы "обладает правом взимать со всех вступающих в пределы страны по одному золотому динару за каждого осла, груженого солью, а с покидающих страну - по два динара". Соль и золото всегда были главными предметами торговли, но, кроме них, существовали и другие товары. "3a груз меди", привезенный в Гану из медных рудников южной Сахары, царь "получает пять миткалей, а за каждый груз товара - десять миткалей". Перед нами централизованное правительство, которое овладело искусством взимать налоги,- еще один признак прочности и . развитости государства.
В 1054 году альморавидские правители предприняли поход на юг. Их целью было не только обращение язычников в мусульманскую веру, но и захват добычи. Овладев соляными источниками, они стремились прибавить к этому и контроль над залежами золота. Нашествие длилось недолго, но последствия его оказались гибельными. Вот что сообщает об этом Ибн Халдун: Альморавиды "распространили свое господство над неграми (Ганы.- Б. Д.), опустошили их территорию и отняли собственность. Введя здесь подушную подать, они навязали им также, большую дань и принудили большинство принять ислам. После того как власть царей Ганы пришла в упадок, соседние племена сосо овладели их страной и низвели ее жителей до положения рабов". К XIII веку государство Гана и сохранившиеся еще на его территории города влачили жалкое существование.
Но упадок Ганы не уменьшил значения торговли и пошлин: напротив, роль их возросла. В период существования Ганы и впоследствии в Западном Судане появлялись другие государства, Непродолжительные нашествия завоевателей с севера неоднократно сменялись длительными периодами мирной торговли. В это время миру угрожали скорее не арабы и берберы севера, а торговые посредники, обитавшие на территории Сахары,- туареги и соседние с ними племена.
К 1213 году Аллакой Кейта, согласно преданию, основал государство народа мандинго, которое вошло в историю под названием империи Мали или Мелле. Лет через 25 его преемник Сундиата сверг правителей сосо, незадолго до того утвердившихся в Гане. Около 1240 года Сундиата захватил тогдашнюю столицу Ганы, ;разрушил ее и построил в верховьях Нигера новую- первую из своих столиц на юге. В последующие 100 лет его преемники властвовали на большей части Западного Судана.
Они господствовали над своими подданными и более слабыми соперниками. К этому времени вся территория излучины Нигера и его внутренних районов - свыше 500 тысяч квадратных миль обильно орошаемых лугов- оказалась под контролем более или менее централизованных государств. Некоторые из этих государств попали на страницы истории, оставив о себе кое-какие скудные данные. От других до нас донесся всего лишь отзвук их необычных названий.
Примерно в тот же самый период далеко на востоке на территории другого обширного района саванн происходил такой же процесс распада племенного строя и зарождения государственной власти. Здесь возникли государства и империи хауса и фулани (фульбе), Канем, Борну, Дарфур.
В процессе этой кристаллизации одно мощное государство и один господствовавший народ или объединение народов соперничали с другим, одерживали верх или сосуществовали с другим государством. Иногда, частично совпадая во времени и пространстве, государство продолжало жить под другим названием и при другой династии. В известном смысле можно сказать, что империя Мандинго пришла на смену Гане, а Сонгаи - на смену Мали, точно так же .как Борну сменило Канем. Но было бы неверно полагать, что одна империя механически вытесняла другую. Развитие этого района в целом представляло собой скорее продолжительный рост институтов государственности, прерываемый соперничеством династий, вторжениями, а также отдельными историческими событиями.
Все это позволяет провести параллель с тогдашней Eвропой. Народы Европы и народы Судана отличались один от другого в такой же мере, в какой отличались широты, на которых они обитали. Однако основные моменты их социального роста подчас были поразительно сходны. В обоих районах существовала прочная организация центральной власти, которая экономически основывалась на земледелии, скотоводстве и растущем использовании металлов; в обоих районах исключительно важную роль играли торговля и взимание дани.
Тимбукту и Дженне, Валата, Гао, Агадес - таковы были Миланы и Нюрнберги средневекового Судана, конечно менее великолепные, однако для своего времени и места достаточно богатые, величественные и внушительные. Будучи прежде всего торговыми городами, они принимали караваны, которые с огромным трудом добирались до них с грузом меди и соли из Северной пустыни, с бисером из Венеции, мечами из Европы и Дамаска. Они собирали и отправляли в долгий путь на север караваны с рабами и мешками золота. Слава суданских купцов гремела по всему миру.

Тимбукту и Дженне, славившиеся в исламском мире размахом торговли и ученостью, превратились из поселений в города к началу XII века. Пора их расцвета совпадает с периодом господства народа мандинго и его империи Мали. В 1310 - 1311 годах самый знаменитый государь древнего Судана, масса (султан или император), по имени Канку Муса, захватил власть над Мали и стал расширять свои владения. Успешно завершив военные и дипломатические начинания, этот выдающийся деятель отправился в Мекку с караваном паломников. Тем самым он показал миру, насколько сильна вера в ислам у последователей пророка; заодно мир получил возможность познакомиться с величием суданской цивилизации.
В 1324 году он проехал через Каир. За ним следовали караваны верблюдов, нагруженных подарками, слуги, жены и надменные всадники - все атрибуты властителя, царство которого по размерам превосходило Западную Европу и, пожалуй, не уступало по развитию культуры большинству европейских государств того времени. Даже спустя столетия после этого паломничества о нем продолжали говорить в народе, ибо Канку Муса ехал с большой помпой, а в дорожных сумах его верблюдов было достаточно золота. Впоследствии один из высокопоставленных каирских чиновников передал в своих записях впечатление каирских жителей от посещения Канку Мусы. И хотя аль-Омари написал книгу "Африка без Египта" позднее, он имел возможность воспользоваться для главы о Мали сведениями людей, видевших монарха мандинго на его пути в Мекку.
Писатель цитирует слова некоёго каирского судьи, беседовавшего с Канку Мусой. Царь сказал юристу, что длина его владений составляет "почти год пути". Аль-Омари добавляет, что то же самое он слышал и из другого источника: "Но ад-Дуккали считает, что Мали в длину равно четырем месяцам пути и стольким же в ширину. И это, пожалуй, вернее, ибо Канку Муса вполне мог преувеличить размеры своего государства". Нам точно известно, что император Мали во времена путешествия Канку Мусы или в ближайший за этим период простирал свою власть до соляных рудников Текказа у северных отрогов Сахары, а также почти до самой страны золота у южной границы саванн. На западе граница Мали достигала Атлантики, а к востоку захватывала медные рудники и караванный центр Такедда, а возможно, и лежащие за ним земли.
За время путешествия Канку Мусы империя Мали увеличилась. В 1325 году малийский полководец Сагаманджи захватил Гао - столицу Сонгаи на среднем Нигере. Вместе с Гао под власть Мали попал и большой торговый район на севере, находившийся до этого в руках Сонгаи. Таким образом, если по численности населения Мали и уступало знаменитым империям Востока, то по размерам и богатству оно было одним из величайших государств того времени. Канку Муса возвращался домой уже через Гао, куда заранее отправил своего полководца, и, получив знаки повиновения от царя и знати Сонгаи, пошел дальше, вверх по течению Нигера, до Тимбукту.
В Тимбукту он приказал построить новые мечети, которые стали знамениты во всем Судане. Говорят, их соорудили по чертежам некоего поэта из Гранады, по имени Абу Исхак ас-Сахили; встретив поэта в Мекке, император убедил его поступить к нему на службу. Ибн Баттута, посетивший Тимбукту примерно через 20 лет, пишет, что видел там могилу этого "славного поэта" и посвященную ему мечеть Санкоре, пользующуюся широкой известностью. Согласно преданиям, вскоре после посещения Канку Мусы в Гао и Тимбукту стали строить дома с плоскими крышами. С этого времени города стали быстро богатеть, ибо Мали было сильнее Ганы и владело многочисленными источниками меди, соли и золота, а также контролировало караванные пути, Центры торговли и религии становились вдобавок и центрами знаний. Ученые находили здесь приют и безопасность. Письменная культура Западного 'Судана, существовавшая уже несколько столетий, расцвела в Тимбукту в то время, когда в Европе бушевала Столетняя война. Сейчас невозможно представить себе точные масштабы этого расцвета и уяснить его последствия, ибо книги, которые читали и писали местные жители, потеряны или еще не найдены. Правда, Лев Африканский спустя два столетия сообщил нам некоторые данные об интеллектуальной жизни Тимбукту. "В Тимбукту,- пишет он,- много судей, врачей и священнослужителей" и все они получают от царя щедрое жалованье. Царь весьма уважает ученых людей. В городе немалый спрос на рукописные книги, ввозимые сюда из Барбарис. Торговля книгами приносит больше прибыли, чем торговля какими-либо иными товарами". Упоминаемый Львом Африканским царь - сонгайский правитель аския Мухаммед. Жизнь в Тимбукту в то время немногим отличалась от условий в эпоху царствования Канку Мусы, после которого здесь долго продолжался период расцвета и изобилия.
Это была самобытная цивилизация. Северная Африка оказала на нее примерно такое же влияние, как древний Египет - на Куш. Как и,Куш, она развивалась независимо, своим путем. Мир царил на длинных караванных дорогах. Люди могли беспрепятственно передвигаться, торговать и богатеть. Иногда, правда, спокойствию угрожали воины из племени моси, которые начали совершать нападения на Тимбукту через восемь лет после посещения его Канку Мусой, Однако такие налеты были случайным явлением; они редко нарушали мирную тишину, свидетелем которой был Ибн Баттута. Еще меньше беспокойств было у земледельцев, населявших берега Нигера и прилегавшие к нему равнины. Многие из них даже во времена наивысшего расцвета ислама оставались язычниками и придерживались древних обычаев, благодаря чему суданская цивилизация сохранила своеобразие и неповторимый аромат.
Ибн Баттута поделился с нами и любопытными воспоминаниями о Мали. Этого замечательного человека всегда интересовали женщины, и он нашел, что в Халате они "необыкновенно красивы". В устах человека, которому довелось увидеть множество разных народов, такие слова - не просто банальный комплимент. Особенно поразило Ибн Баттуту, даже можно сказать ошеломило, что женщины "пользуются большим уважением, чем мужчины". Положение вещей в Валате, которую он называет "самой северной провинцией негров", было "поистине необычным. Мужчины там не проявляют никаких признаков ревности. Никто из них не говорит о своем происхождении по отцу, но каждый говорит о происхождении от брата своей матери. Наследниками отца считаются не его собственные дети, а дети его сестры. Нигде в мире я не встречал такого положения, за исключением индийцев Малабара. Но ведь те язычники, а эти - мусульмане, свято соблюдающие часы молитв, изучающие книги закона и заучивающие Коран. Однако их женщины не проявляют никакой робости перед мужчинами и не прячутся от них, хотя неутомимо посещают мечети..."
В Судане даже исламу не удалось уничтожить передачу наследства по женской линии. Несмотря на всю ортодоксальность этой религии, здесь, в Судане, она породила свою, оригинальную точку зрения на вопросы этики и морали. К своему удивлению (и, по-видимому, восхищению), Ибн Баттута обнаружил, что у замужних женщин Валаты есть "друзья", или "приятели", среди чужих мужей. И у мужчин были "приятельницы" среди замужних женщин. "Мужчина может прийти домой, увидеть, как его жена развлекает такого "приятеля", и не высказать никаких возражений. Как-то раз я пришел к кади, предварительно испросив его согласия, и увидел, что он сидит с молодой женщиной исключительной красоты, и, когда я увидел ее, я так возмутился, что повернулся к выходу, но она засмеялась, вместо того чтобы покрыться краской стыда, а кади сказал: "Зачем ты уходишь? Ведь это моя приятельница". При всем том этот кади, по словам Ибн Баттуты, "был теологом, да еще и хаджи".
В результате завоеваний Канку Мусы его империя богатела, извлекая выгоды из контроля над центрами транзитной торговли и монополии на наиболее ценные товары. Из имперских городов, пожалуй, самым знаменитым был Дженне. "Именно благодаря этому городу,- писал спустя 300 лет автор "Тарих ас-Судан", - приходят в Тимбукту караваны со всех сторон". Его слова вполне можно отнести к временам господства Мали, а также расцвета Сонгаи. Генрих Барт в середине XIX века, пересекая Сахару с севера на юг, сумел найти факты, свидетельствовавшие о существовании разветвленной торговой системы и о значительных масштабах торговли. К этому времени размеры ее давно уменьшились и она, конечно, была невелика по сравнению с европейской торговлей XIX века; тем не менее там существовал огромный торговый аппарат, способствовавший в средние века созданию и укреплению отдельных государств и династий в этой стране саванн. Даже с точки зрения такого наблюдателя, как Барт, многое в древней истории Судана уже было ясным. Барт никогда ничего не принимал на веру. У него была свойственная репортерам любовь к фактам. Он всегда стремился проникнуть в суть явлений, и в данном случае ему захотелось узнать размеры торговых прибылей не только в его время, но и в прошлые столетия. "Значение торговли Агадеса и богатства этого района в целом,- писал он в одном из своих типичных фактологических исследований,- явствует хотя бы из того, что царь Агадеса был в состоянии выплачивать царю Сонгаи огромную дань - 150 тысяч дукатов". И это было за 250 лет до того, как здесь побывал Барт. С той же старательностью Барт изучил обороты и характер торговли солью, которая в течение веков шла через Сахару и по размерам оставалась почти постоянной. Барт оставил нам удивительно подробное описание средств, при помощи которых отважные и предприимчивые люди наживались на этой торговле.
Во время господства Сонгаи (как обнаружил Барт) второй по значению чиновник в Агадесе - одной из южных караванных станций Сахары - должен был взимать налог со всех товаров, ввозимых купцами в город (во времена Мали положение было почти таким же, и царь Ганы издавна действовал подобным образом на своих древних границах). Таможенный налог составлял большую часть королевских доходов, но немалая толика оседала и в карманах частных лиц. Как выяснил Барт, основная обязанность таможенного чиновника состояла в том, чтобы "ежегодно сопровождать от Агадеса до Сокото караван с солью из Кель-Гереса, который снабжает западную часть среднего Судана солью из Бильмы, защищать его по дороге, а также охранять от нападения со стороны фульбе (фулани) из Сокото. За это чиновник получает один канту, то есть восьмую часть груза каравана средней величины. Это приносит стране значительный доход- примерно восемь-десять тысяч испанских долларов. Обычный караван состоит из тысячи неодинаково нагруженных верблюдов, и канту соли колеблется в Судане от пяти до семи-восьми тысяч курди, или раковин, из которых каждая стоит примерно два-три доллара. При таких условиях чиновники, которые к тому же ведут торговлю на свой страх и риск, сколачивают значительные состояния".
Рассказы о баснословных богатствах царей - явление нередкое. По словам аль-Бакри, у царя Ганы хранился слиток золота такой огромный и тяжелый, что он вполне мог удержать лошадь на привязи. С ростом Мали и его торговой сети эти басни, в сущности, перестают быть баснями. Говорят, что Муса взял с собой во время паломничества в Мекку 500 рабов и каждый нес около 6 фунтов золота. На верблюдах было, по слухам, от 80 до 100 мешков с золотом, каждый из которых весил фунтов 300. Тех, кому довелось в наши дни увидеть торжественное собрание вождей и племенных правителей Западной Африки в одеждах, сверкающих множеством золотых и позолоченных украшений, не удивят такие цифры.
Накопление богатств содействовало не только росту торговли, но и развитию ремесел. "Величайшее преимущество Кано,- писал Барт об этом городе Северной Нигерии (его слова можно вполне применить к Тимбукту, Гао и Дженне),- состоит в том, что торговля и ремесла идут здесь рука об руку, и почти каждая семья занята в одной из этих отраслей. Поистине есть нечто величественное. в этих ремеслах, распространившихся на север до самого Мурзука, Гата и даже Триполи, к западу - не только до Тимбукту, но и до берегов Атлантики (жители Аргуина на атлантическом побережье носят одежды, вытканные и украшенные в Кано); на восток - до территории Борну, где они сотрудничают с местными ремеслами, а также на юг, где соперничают с ними...".
Торговые связи ширились. К 1400 году, по словам Ибн Халдуна, караваны, ежегодно пересекающие Сахару через хребет Хоггар, насчитывали не менее 12 тысяч верблюдов, а ведь этот путь был лишь одним из полудюжины известных путей. Караваны шли по многим направлениями караванные пути перерезали всю территорию Судана. Государство Борну, расположенное на месте теперешней Северо-Восточной Нигерии, покупало медь у Вадаи - своего соседа на востоке, а Вадаи в свою очередь получало ее из Дарфура, расположенного еще восточнее. Мали привозило с побережья Средиземного моря и из Египта по восточным и северным путям много товаров - шелк, дамасские мечи и коней. Ученые-мусульмане разъезжали по всем странам, паломники шли в Мекку. Все чаще пользовались деньгами или тем, что заменяло деньги,- золотом, медью, ракушками, солью или кусочками металлов. Только на юг редко проникали обитатели царства саванн, но и там у них были свои торговые интересы, ибо туда они сбывали орехи кола из Южной Нигерии.
Долгий и беспокойный период завоеваний, централизованных правительств и континентальной торговли, период царств и империй длился более тысячи лет. Пожалуй, только сегодня, когда Западный Судан стоит на пороге завоевания независимости, его достижения можно оценить в правильной перспективе. Они очень велики, как и подобает стране, возрожденной к независимости. Канку Муса, умерший в 1337 году, оставил после себя, по словам Бовилля, "империю, которая в истории чисто африканских государств выделялась размерами и богатством, и эта империя дала нам поразительный пример способности негров к политической организации".

Сонгаи

Империя Сонгаи, расположенная в среднем течении Нигера, усилилась в тот период, когда могущество Мали стало клониться к упадку. Сонгаи подняло цивилизацию Западного Судана на более высокую ступень.
В настоящее время негритянский народ сонгаи насчитывает примерно 650 тысяч человек. Вот уже тысячу лет они обитают по берегам Нигера между Тимбукту и современной, Нигерией, там, где эта река протекает по опаленным солнцем равнинам и где они господствовали в былые времена. Они обрабатывают землю, пасут стада, оставаясь по сути дела такими же, как прежде: народом, чьи судьбы и обычаи неотделимы от реки, на берегах которой он живет.
Письменная культура сонгаи, по крайней мере на арабском языке, возникла еще 900 лет назад. Именно представитель этого народа составил "Тарих аль-фатташ", хотя она и написана в Тимбукту.
Город Гао был политическим и культурным центром Сонгаи и играл в жизни этой империи такую же роль, как Тимбукту и Дженне в истории других государств. Здесь, в Гао, сохранились наиболее интересные надписи, относящиеся к истории Африки. Они были обнаружены в 1939 г. в Сане, в четырех милях от центра нынешнего Гао. Эти надписи сделаны на арабском языке и начертаны на царских гробницах, сооруженных в первой половине ХП века. "Здесь покоится царь, который защищал религию божью и который почил с миром,- Абу Абдаллах Мухаммед",- гласит одна из них. Из последующих строк мы узнаём, что царь умер в: 494 году хиджры, то есть в 1100 году н. э. Таким образом, надпись свидетельствует и о древности ислама в Гао, и о любви его жителей к знанию.
Происхождение этого негритянского народа и его царей покрыто тайной, ибо оно теряется во многих преданиях, занесенных сюда с востока и запада. Согласно: преданиям, когда-то, в далекие времена, вся эта речная долина была заселена народом, разделенным на "хозяев земли" и "хозяев воды". Существует мнение, что эти народы относились к древней семье народов Западной Африки. К древним аборигенам впоследствии прибавились еще и мигрирующие народы. Предание гласит, что среди пришельцев было племя сорко, занимавшееся рыболовством и пришедшее сюда с востока (возможно, из района озера Чад, двигаясь по реке Бенуэ), и охотничье племя гoy. Оба эти племени наряду с другими народностями были предками народа сонгаи. Их основное поселение Коукья, или Гоунгия, почти наверняка находились неподалеку от водопадов Лаббезенга в стране Денди, расположенной у северо-западных границ теперешней Нигерии.
По другой версии, группа мигрантов-берберов появилась в Коукья примерно в VII веке до н. э. вместе с ливийским племенем лемта. Они стали править народом сонгаи. Удрученное этим племя сорко направилось, по рассказам, вверх по течению и поселилось в том месте, где позднее вырос город Гао. Это племя дошло на западе до самого Мопти в озерном районе к северу от, Тимбукту. Позже за ним последовали берберские "цари Коукья". В 1010 году Диа (или За) Коссой отнял Гао у сорко и основал здесь столицу Сонгаи. Можно сказать, что с этого времени начинается история империи Гао. Конечно, мы не можем считать эти даты и предания полностью достоверными. Ясно одно: сонгайская империя Гао зародилась в районе Денди и ее цивилизация - итог развития местного населения, получившего толчок в результате набегов извне; наряду с остальными империями Западного Судана она возвысилась в первые столетия после наступления здесь эпохи железного века.
Диа Коссой принял ислам в 1009 году. В этом предания, пожалуй, не ошибаются. Тот период истории Западного Судана предшествовал периоду завоеваний Альморавидов. Без сомнения, у арабских правителей были свои надежные люди - купцы или ученые, которых они засылали в районы будущей экспансии. О последнем обстоятельстве мы осведомлены достаточно точно. В хронике "Тарих аль-фатташ", автор которой хорошо знал народные предания, говорится, что Диа Коссой был обращен в мусульманскую веру под воздействием купцов из Гао, положение которых на южном конце одного из великих караванных путей (по которому гараманты шли еще за.1500 лет до появления этого города) благоприятствовало успеху их коммерческих и финансовых операций. Соседи Сонгаи на севере - лемтунские берберы из района Адрар - были в то время вполне правоверными мусульманами. Оттуда мусульманские купцы и миссионеры проникали в Гао. Вслед за ними, как это обычно бывало в Африке, приходили солдаты. Диа Коссой провозгласил себя властителем Гао и принял ислам.
Так гласит предание, и в данном случае мы можем вполне довериться ему. Безусловно, имена, даты и отдельные факты нуждаются в уточнении. Например, на сохранившихся в. Гао надгробиях XII века, сделанных из мрамора, который был завезен туда из Испании, имена царей написаны иначе, нежели в "Тарих аль-фатташ". Во всяком случае ислам, подобно христианству, казался силой, способной уничтожить другие религии и основать государства. Как и христианство в Европе, он принес гибель племенным богам и вере предков и способствовал созданию многонациональных государств. Много лет спустя, в XIX веке, европейские миссионеры считали необходимым основать прочный союз "религии и торговли" для создания цивилизации и объединения племенной Африки. Почему бы не допустить, что Диа Коссой или еще более могущественный Канку Муса, а также подобные им правители смотрели в свое время точно таким же, образом на союз "ислама и торговли".
При всех условиях эти речные народы крепли на прочной экономической основе, которую составляли земледелие, рыболовство, скотоводство, и на основе, роста торговых городов и единства перед лицом соперников. В процессе этого укрепления сонгайцы прошли путь от чисто племенной организации до многонациональной империи Гао. С 1325 года они на 50 лет стали данниками империи Мали. Впоследствии их молодое государство пережило вторжение другого суданского народа - моси, а в следующем веке - неоднократные набеги туарегов. С течением времени в процессе консолидации они достигли могущества. В 1464 году к власти пришел восемнадцатый правитель Гао из династии Коссой по имени Сонни Али. При нем Сонгаи стало самым сильным государством Судана того времени, за исключением, пожалуй, Борну на востоке.
Подобно правителю Мали Канку Мусе, Сонни Али установил свою гегемонию на большей части территории бассейна Нигера, скопив при помощи торговли и знакомых уже нам методов взимания пошлин огромные богатства. Предшественники Сонни Али создавали империю на надежной основе, которую он укрепил, захватив Тимбукту и Дженне у правителей народа мандинго и включив эти города в свое государство.
История мало знает о мотивах, которые побуждали его к действиям, и о формах, в которые выливались его замыслы. В преданиях Сонни Али наделен исключительным мужеством и целеустремленностью. Не будучи сам язычником, он относился к языческим обрядам сонгаи с большой терпимостью. Мусульманские биографы неоднократно называют его врагом веры или, по крайней мере, врагом ортодоксальной веры. Стремясь сохранить такие же черты у его преемников, народ наделяет их искусством черной магии. Более вероятно, что Сонни Али не особенно беспокоила религия его подданных. Он больше интересовался собственными честолюбивыми замыслами. Он напоминает (источники сообщают некоторые скудные данные о eго облике) королей современной ему Европы. Храбрый воин, хитроумный дипломат, который натравливает одного врага на другого, наделен, подобно своим отцам, предрассудками; он приходит в ярость при столкновениях с богословами, но всегда помнит о своих интересах и стремится к установлению единоличной власти.
Мы имеем возможность глубже понять ту эпоху, изучив историю царствования его преемника аския Мухаммеда, о котором летописи оставили значительно больше сведений. Eгo настоящее имя Мухаммед Туре. Он присвоил себе титул аския, и впоследствии его называли аския Великий. Он взошел на трон Сонгаи в 1493 году и правил 19 незабываемых лет. Он продвинул границы империи Сонгаи до самого Cery на западе и до субсахарского района Аир на северо-востоке. Он снова простер свою власть над теми районами севера и юга, которыми правил в свое время Банку Муса. Однако его подлинным триумфом было введение административной системы, составившей новый прогрессивный этап в создании подлинно централизованного государства.
Сонни Али и его предшественники правили государством, которое по существу было конгломератом отдельных племен. Поэтому им приходилось считаться с племенными границами и племенными распрями. По сравнению с Али аския Мухаммед сделал шаг вперед.
Мусульманские биографы, не жалея красок, расписывают этого человека. По всей вероятности, он считал ислам и торговлю мощными и надежными союзниками в деле централизации. Тимбукту и Дженне, обязанные своим возвышением Канку Мусе, еще более окрепли и расцвели наряду с другими городами Западного Судана в период правления аския Мухаммеда после трудного периода междуцарствия. Признаком их процветания является тот факт, что авторы хроник "Тарих ас-Судан" и "Тарих аль-фатташ" и другие писатели (среди которых можно назвать известного Ахмеда Баба, чьи произведения потеряны, но есть надежда, что их еще обнаружат) жили в Тимбукту и во времена его правления.
Империя Сонгаи, созданная Сонни Али и аския Мухаммедом в тот поворотный момент, когда Европа стала снаряжать экспедиции в Западную Африку и когда Англия становилась великой морской державой, оставалась независимой свыше 100 лет.
Западному Судану в процессе формирования его государственности не так повезло, как Западной Европе, если можно провести параллель между ними. Европа пережила последнее разрушительное, вторжение венгров в IX - Х веках, то есть в период завоевания Западного Судана Альморавидами. А в 1591 поду марокканская армия халифа Мансура, появившаяся здесь со стороны Сахары, захватила Гао и Тимбукту, разгромила войска правителя Сонгаи аския Исхака и разрушила это государство. Хотя вторжение марокканцев было столь же кратковременным, как и вторжение Альморавидов пятью столетиями ранее, оно оказалось не менее гибельным. Страна пришла в упадок. Тимбукту и Дженне сохранились как культурные центры ценой огромных жертв. Даже Гао, которому повезло чуть-чуть больше, впоследствии мог претендовать только на провинциальную известность. К 1600 году великие дни Западного Судана были уже позади.

Сао и Канем

Конечно, историей Ганы, Мали и Сонгаи не исчерпываетая вся история Западного Судана в бурный период его развития. В этом районе существовали также другие государства и города; племенные группы превратились в многоплеменные объединения, а затем развились в централизованные государства и империи. Помимо мандинго и сонгаи, здесь были и другие народности, которые, чувствуя свою возрастающую силу, стремились отыскать путь к довольству. К началу XI века, когда Диа Коссой основал в Гао столицу Сонгаи, на месте теперешней Северной Нигерии уже существовали государства хауса, впоследствии временно объединившиеся в крупное государство Кебби. Это государство нашло в себе достаточно сил, чтобы противостоять аския Мухаммеду даже после того, как его полчища захватили Кано. Через 200 лет после этого завоевания другой суданский народ - фульбе завершил свой полный превратностей путь, установив гегемонию над страной хауса.
На востоке, кроме того, существовал Канем - самое большое из всех государств, возникавших на широких травянистых равнинах между Нигером и Нилом. Вместе со своим преемником Борну он оказался наиболее долговечным государством Судана. Происхождение его относится к тому же отдаленному периоду, что и происхождение Сонгаи. В преданиях Канема много говорится о приходе с востока и северо-востока мигрирующих народов. Этим преданиям можно верить: в то время немало людей бежало в долину Нила, спасаясь от войн и вторжений после крушения государства Куш, завоеваний Аксума и пришествия арабов. Даже в современных преданиях народов чад и борну встречаются рассказы о заселении этих районов. Но особый интерес к происхождению империи Канем, зародившейся примерно в начале VIII века и существовавшей в условиях господства того или иного народа вплоть до XVII века, вызван не ее долголетием и даже не множеством источников, детально освещающих последний период ее истории, а археологическими исследованиями в местах обитания народа сао.
С появлением племени сао вблизи озера Чад кончается одна культурная струя, шедшая из долины Нила, и, начинается другая. Сао строили города, лепили из глины головы баранов, создавали бронзовые изделии методом "потерянного воска" (как это впоследствии делали кузнецы и художники Бенина). Женщины сао участвовали в управлении племенем. В целом здесь сложился образ жизни, представляющий собой синтез африканского востока и африканского запада. Этот народ до некоторой степени занимал по отношению к Кушу то же положение, что и Куш по отношению к Египту.
О появлении здесь этого племени, о его происхождении почти ничего неизвестно; правда, в одном предании утверждается, что это были "черные" из оазиса Бильма к северу от озера Чад. Некоторые европейцы, считавшие все достижения континентальной Африки результатом деятельности неафриканских народов, точно так же пытались объяснить и достижения племени сао, предполагая, что его представители - потомки гиксосов, завоевателей древнего Египта. Лебёф, опровергая эти домыслы, считает, что сао появились в районе Чад незадолго до Х века. Урвой же относит их появление к несколько более раннему периоду, полагая, что сао прочно обосновались на восточном берегу озера Чад уже в VIII веке. Он допускает также, что в это время сао утвердились в районе саванн к северу от озера Чад. Современные сказания повествуют об этих людях, как о гигантах, которые легко покоряли "маленьких людей", обитающих в этом районе. Возможно, что все племя сао или отдельные его ветви действительно нилотского происхождения, и потому представители этого племени, подобно современным нилотским народам, обладают высоким ростом, необычным для тех мест.
Сао исчезли, а, раскопки, знакомящие нас с их интереснейшей цивилизацией, еще далеко не закончены. Однако находки трех плодотворных французских экспедиций во главе с Лебефом и Массон-Детурбе в 1936- 1948 годах, собранные и обобщенные в 1950 году, содержат данные, согласно которым можно допустить существование культурного обмена между Нилом и Нигером. Сао и их преемники (катока, которые пользовались арабским алфавитом) жили в век металлов.
"Те их предметы, которые нам известны, - писал Дантьер в 1943 году, - позволяют говорить о мастерстве, которому предшествовало долгое развитие ремесла". Не были ли они в конце концов прямыми потомками мигрантов из пришедшего в упадок Мероэ? Они выплавляли бронзу и медь, у них были металлурги, ювелиры, кузнецы, ковавшие изделия из железа. Их города на юго-востоке от озера Чад, сложные похоронные обряды, мастерство их гончаров, создавших множество разнообразных художественных изделий из глины: культурные предметы, игрушки, фигурки животных, и, наконец, их успехи в обработке металлов, иными словами своеобразие их цивилизации, - все это говорит о том, что племя сао было, по-видимому, восточного происхождения или, по крайней мере, испытало восточное влияние;
Между интересными, но мало изученными поселениями сао на востоке и западе от озера Чад и возникновением государства Канем - глубокая, труднопроходимая пропасть. Можно ли сказать, что сао представляли собой единый народ в то отдаленное время, когда подверглись вторжению мигрантов? Создали ли они свое государство? Скорее всего нет. Однако в результате их смешения с мигрантами появились государство Канем и народ канембу, давшие важный толчок к развитию цивилизации и централизации различным племенам к востоку от Нигера, подобно тому как империя Мали- народам к западу от него. Здесь мы снова наблюдаем стремление к политической и военной концентрации. К ХШ веку правители древней империи Канем выработали новые формы централизованного управления, а также новые, более действенные методы ведения войны. Этому способствовали те же самые факторы: выплавка железа и торговля. И хотя у государства Канем не было золотых рудников, какие были на западе у Ганы и Мали, оно захватило караванные пути, ведущие на север через Феццан к средиземноморскому побережью и на восток к Нилу.
Древняя империя Канем в период правления династии Сефува представляла собой любопытный образец племенного феодализма; об этом мы можем судить на основании более поздних источников. В Канеме существовал "великий совет", состоявший из 12 основных чиновников империи, которые обсуждали и осуществляли, если это им удавалось, решения султана-правителя. Вначале, по-видимому, этот совет мало чем отличался от семейного, причем каждый "член правления" обладал реальной властью и был наделен соответствующим титулом для ее осуществления. Однако титулы и власть давались человеку только на время его жизни и, согласно обычаю, не передавались его родственникам. Впоследствии по мере роста империи росли и богатства правителей, начались династические войны: знать боролась за "права", дарованные ей некогда султаном.
Но, несмотря на династические войны и войны с соседними народами, несмотря на узурпации и долгие периоды упадка, империя Канем, ставшая впоследствии империей Борну, сохраняла стабильность до XVI или XVII веков. Ее основная структура в некоторых отношениях осталась нетронутой вплоть до сегодняшнего дня. Таким образом, мы можем вместе с Урвоем сказать, что "в средние века Канем играл такую же прогрессивную роль для Центрального Судана, как Мали, наследник Ганы,- для Западного Судана. Оба эти царства содействовали развитию суданской цивилизации, какой мы ее знаем сегодня,- столь отличной и от цивилизации арабов, и от цивилизации чисто негритянских племен юга".

В Дарфуре

Древняя империя Канем, формировавшаяся на протяжении четырех или пяти веком, по-видимому, достигла наибольших размеров при маи (султан, император) Дунама Диббалеми, правившем с 1210 по 1224 год. Сын Сельмы, другого известного из сказаний правителя Канема, маи Дунама, по преданиям, отодвинул восточные границы империи до берегов Среднего Нигера. Кроме того, он держал в своих руках торговые пути, ведущие на север к Феццану; через его страну проходила также большая часть торговли, связывавшей Мали и остальную часть Западного Судана с Ближним Востоком.
Однако "семейное дело" правящей династии, оказавшейся столь жизнеспособной и удачливой в объединении разрозненных равнин, лежащих к востоку и северо-востоку от Нигера, стало постепенно приходить в упадок. "До этого времени, - как гласит летопись Борну, - не было беспорядков, правителю подчинялись беспрекословно. В период же правления Дунама Диббалеми разразилась междоусобная война, вызванная жадностью его наследников". Принцы "заняли каждый различные области". Бесспорно, знать Канема воевала за свои феодальные права. Победителем вышел маи Дунама. Два или три его преемника правили в обстановке относительного спокойствия, но затем снова вспыхнула феодальная междоусобица, продолжавшаяся два столетия. Вдобавок началась завоевательная война против поселений сао вокруг озера Чад. Все это в конце концов привело древнюю империю в полный упадок, и она потерпела поражение от вторгнувшегося в ее пределы племени булала. Булала господствовали в Канеме до третьей четверти XV века. Затем на смену им пришла "новая империя" Канем под названием Борну. Султанат Борну в теперешней Северо-Восточной Нигерии - ее прямой, хотя и значительно одряхлевший, преемник.
С историей Борну мы знакомы плохо, ибо те, кто должен был помнить ее предания и передавать их молодым, были поглощены династическими распрями. Однако мы не ошибемся, если скажем, что на землях, лежащих между Нилом и Нигером, феодальные междоусобицы были не более частым явлением, чем в Англии в период войны Алой и Белой розы. Возможно, что торговля и обмен идеями иногда приостанавливались, но редко прерывались надолго.
Если основываться на исследованиях Мэтью, проведенных в 1950 году в Сомали, то можно считать, что в течение почти трех столетий, до XVI века и даже позднее, движение караванов между Нилом и Нигером и между Нигером и океанским побережьем Сомали редко прерывалось войной. В глубине материка, на значительном расстоянии от побережья Индийского океана существовало царство, или султанат, Адал. Оно было разрушено соседями в XVI веке, и от него не осталось никаких следов. Но до завоевания это было цветущее государство. Сохранившиеся кое-где стены его городов возвышаются на шесть метров. Адал богател за счет торговли. По мнению Мэтью, "он, по-видимому, находился в конце длинного и изнурительного трансконтинентального торгового пути, ведшего на запад, в царство Борну и в города верхнего Нигера" и соединявшего Индийский океан с Мали, Сонгаи и их менее известными современниками.
Была ли постоянной связь Канема со средней и нижней частью долины Нила, его дельтой и Ближним Востоком через Синай? На этот вопрос можно ответить одновременно и положительно и отрицательно. Не будь наши знания такими скудными, здесь было бы уместно рассказать о тех христианских царствах среднего Нила, достижения которых оказали огромное влияние на народы, пришедшие на смену кушитам, дав им, по словам Винни, возможность вступить в "период расцвета искусства и политической власти". Нубийцы среднего Нила, обращенные в христианство миссионерами восточного Средиземноморья в VI веке, продолжали исповедовать эту религию в течение тысячи лет до начала исламского вторжения. Нубийский язык - вот то главное, в чем проявилось заметное влияние их культуры на Восточный Судан. Что же касается ее вещественных следов, то их почти не осталось, кроме нескольких разрушенных церквей из красного кирпича, мастерски исполненных фресок и множества художественных изделий из керамики. Только в ходе дальнейших исследований мы сумеем выяснить, насколько эти христианские царства Нубии служили связующим звеном между своими западными и северо-восточными соседями и насколько они препятствовали их контактам.
На холмах Дарфура, в 600 милях к западу от среднего Нила, то есть приблизительно на полпути между Нилом и Нигером, обнаружена группа развалин, относящихся к другому периоду, да и внешне совершенно отличных от нубийских построек. Эти развалины дают некоторое представление о масштабах и разнообразии многовековых контактов между западом и востоком независимо от того, кто участвовал в них - христиане или мусульмане.
На современной карте это место находится в центре сахарского безмолвия. Но в средние века все было иначе. В долине и на холмах Дарфура немало памятников прошлого. Сохранились развалины древнего города Гебель Ури с его залом заседаний, имевшим амфитеатр в девять рядов, места погребений исчезнувшего племени даджу, прекрасные здания .из красного кирпича, воздвигнутые в более поздний период, и христианская церковь и монастырь, случайно обнаруженные археологами в 1958 году.
Наибольший интерес представляют, пожалуй, развалины Гебель Ури. Сейчас до этого места трудно добраться без надежной машины. Руины лежат среди возвышающихся в пустыне пиков Гебель Фурнунг, за которыми спрятались сверкающие в лучах солнца вершины Гебель Си. Это примерно шесть часов езды, если ехать на северо-запад от Аль-Фашера - нынешней столицы Да1рфура. За высохшим руслом Айн-Соро на запад. и на север открываются пустынные горизонты Вадаи, затем дорога сворачивает влево и идет по твердым колючкам. Через полчаса езды по извилистой дороге начинается пологий спуск в долину. В конце ее, образуя как бы замыкающую стену, высится холм Гебель Ури. Даже отсюда, если знаешь, где искать, можно увидеть зигзагообразную мостовую, мощенную валунами, которая ведет на вершину, находящуюся на высоте 1000 футов. По обеим сторонам мостовой у подножья холма расположены заросшие кустарником руины "дворцов", улиц, даний одного из самых больших исчезнувших городов Африки.
Гебель Ури выстроен из камня и окружен массивной стеной, опоясывающей территорию, от которой начинается дорога на вершину холма. В этом месте, надежно защищенном от вторжений самой природой; жило, должно быть, многочисленное население. Хотя исследование Гебель Ури еще не закончено, археологи считают, что это место было заселено в течение 300 - 400 лет. Строители города пользовались местным строительным материалом. Они не употребляли извести и не заботились о соединении стен зданий под правильным yглом. Тем не менее, они строили с такой тщательностью и искусством, что стены некоторых сооружений все еще возвышаются на 10 - 12 футов.
Мостовая, кое-где состоящая из больших каменных плит и доведенная до самой вершины, выглядит весьма внушительно. Узкая площадка вершины укреплена тремя стенами. За стенами, образующими круги, и каменными овальными постройками, на которых уже давно нет крыш, у нижнего конца дороги скрыты развалины более крупного здания, которое, согласно преданию, было дворцом или королевской резиденцией. Высокие надежные стены и искусно построенные переходы окружают площадку, которая, по общему признанию, служила местом собраний; несмотря на то что возраст постройки не менее 700 лет, девятиступенная лестница сохранилась в довольно хорошем состоянии на всем протяжении спуска к широкой платформе.
Немного ниже находится другой дворец; местные жители не без оснований утверждают, что это была мечеть.
Подобно другим развалинам Дарфура, Гебель Ури еще не раскрыл своей тайны ученым. Оркелл считает и в пользу его точки зрения говорят многочисленные факты, - что "либо Ури был резиденцией канемской администрации Дарфура в период расцвета империи Канем при Дунама Диббалеми", то есть в XIII веке, "либо здесь находилась столица племен булала в период их господства" в XIV - XV веках. Во всяком случае он безусловно относился к торговой системе Канема и получал свою долю прибылей в период ее могущества. Возможно, здесь был один из обменных пунктов и караванная станция на пути между Нигером и Индийским океаном.
Делаются и другие догадки относительно средневековой и досредневековой истории этого района. Существует мнение - правда, еще не доказанное, - что движение людей и товаров происходило здесь с востока на запад и в обратном направлении еще в далекой древности. Добирались ли древние египятне, например Хирхуф (эпоха VI династии, около 2400 - 2250 гг. до н. э.), до холмов Дарфура? Оркелл отвечает на это утвердительно и пока ему никто не возражает. Во всяком случае Дериб аль-Арбайн, этот безводный сорокадневный путь, по которому и по сей день караваны верблюдов из Дарфура ежегодно ходят в Верхний Египет, существует уже много лет.
Оркелл говорит, что в Дар Сила сохранились особые метки для скота; они появились в период царствования султанов Дажду - древнейших правителей Дарфура, а значение их можно уяснить только в том случае, если считать, что первоначально это были египетские иероглифы. Приемный зал дворца Ури с девятиступенной лестницей, по мнению Оркелла, "можно вполне считать грубой копией платформы, где царь Мероэ", семья которого покинула, родину и, возможно, отправилась на запад, спасаясь от завоевателей Аксума, "устраивал аудиенции неподалеку от своего дворца". Бесспорно, "сходство между учреждениями божественного царства Дарфур и божественного царства Куш настолько велико, что предположение, будто царская семья Мероэ основала царство в Дарфуре, после того как ее изгнали из родного города, выглядит вполне допустимым".
Это могло произойти примерно после 350 года н. э., в пределах 500 лет около этого времени, а возможно, и в значительно более короткий срок. Тогда уже "гиганты" сао создавали изделия из бронзы и железа не более чем в 600 милях к западу от Ури. Двигались ли предки сао к озеру Чад через Дарфур?
Исходя из того, что между Нилом и Нигером существовали древние многообразные контакты, можно высказать несколько интересных догадок. Независимо от того, знаменуют ли развалины Гебель Ури исчезновение Мероэ или нет, они имеют огромное значение для понимания средневековой истории Африки. Эти развалины, как и огромная система искусственного террасирования на склонах Гебель Марра в нескольких милях к югу от Ури, свидетельствуют о поразительном единстве в многообразии цивилизаций Африки, которые ради удобства называют африканским железным веком. Наряду с Кумби Сале, расположенным в двух тысячах миль западнее Гебель Ури, наряду с Дженне и Валата, Гао, Тимбукту, огромными стенами Кано, дворцами Дарфура и его мечетями из красного кирпича, наряду с блестящей кавалерией, которую Джеймс Брюс увидел за стенами Сеннара на берегу Голубого Нила, город Ури с его зданиями, заросшими пожелтевшей травой, безошибочно указывает на длительный период роста и расцвета африканской цивилизации.
Примерно в 20 милях к югу от Ури, в местечке Айн Фара, среди серых скал и колючек Гебель Фурнунга, находятся другие знаменитые руины Дарфура - остатки значительно меньшего города с круглыми строениями из камня, не скрепленного известью; посреди города возвышаются развалины великолепного дворца из красного кирпича и столь же красивой мечети, построенной из того же местного материала.
Еще вчера характер этих сооружений не вызывал у ученых никаких разногласий. В 1958 году Айн Фара преподнесла им археологический сюрприз. Неожиданно выяснилось, и притом с почти полной достоверностью, что развалившееся сооружение на вершине голого холма - руины не дворца, а монастыря христианской Нубии. Никто не предполагал раньше, что христианство проникло в Африку на расстояние полпути до Нигера, что властители Нубии достигали западных окраин среднего Нила. Выяснилось также, что большая квадратная "мечеть" с колоннами внутри в форме буквы L на самом деле христианская церковь, а меньшая мечеть, построенная на склоне холма, была основана как другая христианская церковь (и впоследствии переделана в мечеть) и что маленькие "комнаты" из красного кирпича, расположенные вдоль края вершины холма над меньшей мечетью, первоначально были не гаремом правителя - так утверждают местные предания,- а кельями для христианских монахов.
Причины этого внезапного пересмотра - хороший пример новых возможностей современной археологии.
В 1929 году некая англичанка, посетившая Айн Фара, - кстати сказать, очень удобное место для пикников (и средневековых поселений), поскольку здесь имеются глубокие холодные водоемы и прохладные места в тени руины, нашла в большой "мечети" несколько разрисованных гончарных черепков. В 1958 году она обнаружила в своих старых вещах два таких черепка (остальные пропали) и подарила их Оркеллу из Лондонского университета. Оркелл сразу же признал в них остатки нубийской христианской посуды. Один из черепков - его христианское происхождение едва ли могло выражаться более определенно - представляет собой обломок блюда с изображением рыбы и креста; другой- кусок терракоты, на котором изображены крест и голова голубя. Оба черепка относятся примерно к Х веку.
Когда эти предметы были изучены, Айн Фара, считавшийся раньше созданием строителей Канема или Борну, предстал в совершенно новом свете. Возможно, два черепка христианской посуды - не очень убедительное доказательство того, что дворец был монастырем, а мечеть - церковью, тем более что найдены они в районе, куда, по всем данным, никогда не проникало христианство. Однако следует напомнить, что колонны "мечети" в форме буквы L очень напоминают колонны, на которых покоились купола церквей христианской Нубии вдоль всего среднего Нила. План "дворца" сразу стал более понятным, когда его стали считать монастырем; вспомнили, что монастыри Нила часто сооружались на вершинах холмов, а у подножия строились монастырские церкви. Такие огромные кирпичи, как в Айн Фара,- некоторые из них в два-три раза больше обычных - обнаружены только среди развалин христианской Нубии.
Ислам сокрушил нубийское христианство в XIV - XV веках. Нубийский аванпост в Дарфуре, если считать, что здесь исповедовали христианство, не избежал общей участи. Церкви стали мечетями, монастыри - дворцами или правительственными зданиями. Возможно, завоевателем нубийцев был маи Идрис Алума из Борну, который правил "новой империей" Канем - Борну между 1571 и 1603 годами, а возможно, другой забытый теперь правитель, Но как бы то ни было, Дарфур стал независимым государством после смерти маи Идриса, и местные султаны из династии Кейра (племя фур) стали строить дворцы и мечети. Эта династия правила до 1916 года, когда султан Али Динар уступил свою власть англичанам. Развалины резиденций султанов Кейра, порой массивные и высокие, можно обнаружить во многих местах на склонах Гебель Марра.
Полная история Дарфура, когда ее наконец напишут, воспроизведет, таким образом, тот же самый многообразный процесс неуклонного объединения, упрочения государственных институтов и династических войн, которые характерны для всего Судана от Нила до Атлантики. Но почему же после такого долгого периода развития и расцвета эта цивилизация Средней Африки пришла в упадок, позволив последующим поколениям полностью игнорировать ее существование?
Не следует переоценивать величие этих развалин. 350 лет отделяют нас от вторжения мавров в Сонгаи, от смерти Идриса Алума и распада империи Борну, от появления "Тарих аль-фатташ" и интеллектуального расцвета Дженне. В то время, когда в Европе происходила промышленная революция, в результате которой европейские государства приняли теперешние очертания и выработали новую идеологию, цивилизации суданских равнин продолжали жить не торопясь, обмениваясь нехитрыми продуктами своего труда. Они пришли в упадок, но не исчезли. Обществу земледельцев и скотоводов с его простой, хотя и довольно прочной структурой пришлось вынести сильные удары. Торговля намного сократилась.
Причина упадка суданской цивилизации в течение последних веков заключается не в ней самой, а, скорее, в развитии капитализма в Европе. Эти слова справедливы и по отношению к другим частям Африки. Общество, с которым Генрих Барт познакомился в Западном Судане 100 лет назад, мало чем отличалось от общества государства Мали при Ибн Баттуте, то есть за 500 лет до путешествий Барта. Зато Европа его времени сильно изменилась по сравнению с Европой Ибн Баттуты. Но, даже принимая во внимание это различие в оценке, побудившее многих европейцев заявить, будто суданская цивилизация никогда не существовала, а то, что существовало, считать не заслуживающим такого громкого названия, мы можем поставить вопрос в другой форме: если цивилизация Средней Африки, вернее, ее социальная и экономическая структура, никогда не приходила в упадок и сохранялась примерно на одном и том же уровне развития, то чем объяснить эту неподвижность? Что мешало суданцам подняться, на новую, более современную ступень развития?

Упадок и возрождение

Ответ на этот вопрос частично уже ясен.
К нашему счастью, сохранился труд Льва Африканского, из которого мы можем извлечь сведения о Сонгаи и некоторых государствах Судана. Лев Африканский родился в Гранаде, в южной Испании, в том самом году, когда аския Великий сверг преемника Сонни Али. Он получил блестящее образование в учебных заведениях и библиотеках Феса, куда переехали его родители, спасаясь от преследования христиан. Достигнув зрелости, он совершил несколько путешествий в Магриб и Западный Судан. Этот человек обладал всеми качествами наблюдателя и был достаточно подготовлен, чтобы извлечь. пользу из своих наблюдений.
Примерно в 1518 году на пути из Стамбула в Тунис он попал в плен к христианским пиратам. У этих пиратов хватило здравого смысла понять, что этот пленник - человек необычный; они не продали его вместе с другими маврами на невольничьем рынке в одном из приморских городов Италии, а привезли в Рим и отдали в руки папы. В то время папой был Лев Х - сын Лоренцо Медичи, принадлежавший к блестящей семье, достигшей славы и могущества благодаря торговым операциям и участию в правительстве Флоренции.
Могущественным и богатым представителям торгового мира тогдашней Европы очень хотелось иметь сведения о странах, расположенных за мусульманским барьером в Северной Африке, и папа вскоре получил их от умного молодого мавра. Лев Х предоставил пленнику: свободу и пенсию, а также обратил его в христианство, дав ему имя Джованни Леони. Европейскому миру он стал известен под именем Льва Африканского. Его первое описание Африки, законченное в 1526 году, было опубликовано Рамузио в 1550 году. Английское издание этого труда, переведенное другом Хаклюйта, вышло в 1600 году. Книга была встречена в Англии с огромным интересом, хотя содержащиеся в ней сведения к тому времени давно уже устарели.
Лев Африканский не ставил целью нарисовать в своей книге блестящую или романтическую картину Западного Судана, а описывал главным образом успехи его цивилизации и торговые богатства. "Достойно удивления, - писал он о Гао, который, по-видимому, видел собственными глазами, - какое множество товаров ежедневно привозится сюда и какие они все дорогие и великолепные". И поскольку предложение золота превосходило спрос рынка, Европа взяла этот факт на- заметку. Но еще более заинтересованы были мавры Северной Африки, знавшие об этом значительно лучше, чем европейцы. Марокко уже давно обогащалось, извлекая прибыли из своего положения самого северного посредника в транссахарской торговле. Взяв на вооружение мушкеты, марокканские армии приступили к завоеванию южных районов.
Аския Мухаммед, или аския Великий, был свергнут с престола в 1529 году. Восемь его преемников носили монарший титул. Прочность и влияние Сонгаи все возрастали, а вместе с тем маврам все труднее было отогнать искушение. В 1585 году марокканский султан Мулай Ахмед аль Мансур захватил принадлежавшие Сонгаи огромные соляные месторождения Текказа, сделав тем самым первый шаг к захвату источников суданского золота. Марокканцы, как и задолго до них Альморавиды, считали, что сумеют овладеть этими источниками. Спустя несколько лет они вторглись в страну. В 1591 году армии Сонгаи потерпели поражение от марокканцев, которые пересекли пустыню под предводительством испанского ренегата по имени Джудер. Хотя под началом Джудера было всего 4 тысячи солдат, они имели 2500 аркебуз и мушкетов, в то время как более крупные силы Сонгаи воевали без огнестрельного оружия. В результате они были разбиты и Джудер захватил Тимбукту и Гао.
О добыче, попавшей в его руки, можно приблизительно судить по сообщению некоего английского купца о возвращении Джудера в Маракеш спустя восемь лет. "Шесть дней назад, - писал 4 июля 1599 года Джаспер Томсон, - сюда прибыл дворянин из Гао, которого называют Джудер-паша. 10 лет назад султан марокканцев отправил его завоевать указанную страну, где многие его подданные погибли. Он привел с собой 30 верблюдов, груженных тибаром - так называют здесь неочищенное золото (Томсон оценивал его стоимость в 604800 фунтов стерлингов.- Б. Д.) - и 120 верблюдов с перцем, рогами единорогов и деревом, из которого получают красители; и все это он преподнес царю вместе с 50 конями, а также множеством евнухов, карликов, рабов и рабынь и, кроме того, 15 девственниц - дочерей короля Гао, которых он подарил султану в качестве наложниц. Следует отметить, - добавил аккуратный Томсон, - что у всех этих людей черные, как уголь, волосы, ибо в их стране живут только такие люди".
По рассказам, вторжение в Сонгаи стоило марокканцам 23 тысяч человек, погибших в сражениях и от болезней, ибо сопротивление было ожесточенным и хорошо организованным. И хотя марокканцы захватили большую добычу, их надежды овладеть источниками золота потерпели неудачу, и вскоре они, как и другие пришельцы, обнаружили, что золото исчезло и его источники во время вторжения иссякли. После 25 беспокойных лет султан Мулай Задан в 1618 году оставил Сонгаи.
Но если вторжение не оправдало потерь марокканцев, оно стоило Сонгаи его места в дальнейшей истории. Это вторжение разрушило единство и административную организацию государства, и хотя Тимбукту, Гао и Дженни сохранились как крупные города, местная цивилизация лишилась своей жизненной силы, ибо временно прервалась как транссахарская, так и значительная часть внутренней торговли Судана, а вместе с этим разрушением началась длинная и печальная полоса упадка. "С этого момента, - говорится в летописи,- все изменилось. Опасность пришла на смену спокойствию, нищета сменила богатство. Мир уступил место отчаянию, упадку и насилию".
Государство Сонгаи пало. К 1655 году, когда в "Тарих ас-Судан" уже появились дополнительные главы, негры Сонгаи из речного района поглотили потомков своих марокканских завоевателей - арма, но власть их была неполной. Дальше, к югу, в Денди, честолюбивые правители раздирали страну на части. Впоследствии Сонгаи стал легкой добычей завоевателей. В 1670 году бамбара из Сегу, расположенного выше по Нигеру, подчинили себе Тимбукту, а туареги, совершившие очередной налет со стороны пустыни, обрекли на такую же участь Гао. Спустя столетие правители фульбе, объединившиеся по зову Османа дан Фодио, чтобы начать джихад, обрушили свою закованную в броню кавалерию на соседние народы, в том числе на сонгаи и денди.
Войны продолжались. После того как Сонгаи утратило былое величие и размеры, только "государству" племени анзуру на левом берегу Нигера удалось сохранить независимость. Потом сюда пришли европейцы и установили колониальный мир. В 1884 году французы обрушились на Нигер с запада. Они захватили в 1894 году Тимбукту, в 1898 - Гао и в конце концов в 1900 году разбили туарегов. Завершая это описание, следует сказать, что в 1959 году Западный Судан наряду с остальной частью Французской Западной Африки начал готовиться к перестройке своей политической жизни на базе независимости. После 350 лет застоя или подчинения этот огромный район снова встал на путь самостоятельного развития.
Что произошло бы, если бы мавры не вторглись в этот район и не разрушили торговую систему, на которой в конечном счете основывалось могущество Сонгаи (а до него могущество Ганы, Мали и Канема)? Вполне вероятно, что здесь продолжался бы процесс объединения и развития цивилизации, начавшийся в Западном Судане около тысячи лет назад.
Теперь мы можем вернуться к затронутому ранее вопросу. Западному Судану повезло меньше, чем Западной Европе. Марк Блок в своем монументальном труде, посвященном европейскому феодализму, подчеркивает огромную важность того факта, что вторжения извне перестали беспокоить средневековую Европу, за исключением некоторых периферийных районов, уже в Х веке. "Какие бы полезные уроки ни извлекались из этих вторжений, - пишет он, - они не должны заслонять от нас еще более важного факта: прекращения вторжений. До сих пор эти опустошительные набеги извне, это массовое истребление людей определяло историю Запада... Но с этого времени Запад избавился от вторжений, чего нельзя сказать об остальном мире. Ни монголы, ни турки не могли теперь сделать больше, чем просто поцарапать ворота Европы. Конечно, конфликтов было еще немало, но они охватывали ограниченную территорию. В силу всего этого в Европе создались условия для культурной и социальной эволюции, которая имела значительно более регулярный характер и не подвергалась опасности нападения извне, а также опасности вторжения новых мигрантов... Можно считать, что этот исключительный иммунитет... был одной из основных предпосылок европейской цивилизации".
И хотя опустошительные набеги марокканцев могут в какой-то степени объяснить причины заката Судана, дело было не только в них. Следует учесть и упадок самой марокканской цивилизации. К XVII веку прибрежные цивилизации Северной Африки уже утратили средневековый блеск, а вместе с ним и способность pacпространять через пустыню на юг новые взгляды и технические достижения, не говоря уже о росте торговли. И если Судан никогда не был изолирован от. средневекового мира в эпоху величия арабов, то он оказался изолированным от послесредневекового мира, мира технических достижений и промышленной революции.
За всем этим не следует забывать об открытиях заморских территорий португальцами, испанцами и итальянцами. Богатства Западного Судана, как и богатства западного побережья Африки, казались людям, которые прислушивались к мнению Льва Африканского, огромными, и это в известной степени было верно. И однако в те самые годы, когда марокканская армия султана Мансура опустошала Сонгаи, корабли Колумба и Диаша открывали моря Америки и Индии. По сравнению с добычей, захваченной на этих континентах, богатства Африки стали казаться незначительными и не заслуживающими затраченных на них усилий. Европа заинтересовалась экспедициями в другие районы. Едва ли нужно удивляться этому. Фрэнсис Дрейк после кругосветного путешествия привез домой в 1580 году 15 миллионов фунтов стерлингов прибыли, тогда как затраты на путешествие не превышали 5 тысяч фунтов. По вполне понятным причинам его судно "Пеликан" после этой поездки было переименовано в "Золотую лань". Ни один англичанин не видел ранее такого богатства, и тогда суданское золото утратило свой блеск.
Немалую роль в упадке Африки сыграли и географические факторы. Сахара, которую всегда было трудно преодолеть, не изменилась к лучшему. Между тем кораблевождение намного усовершенствовалось. В XV веке, когда европейцы стали отправляться в дальние морские плавания, корабельные мастера Европы научились делать более совершенные рули, строить уже не двух, а трехмачтовые суда, крепить корпус поперечными переборками. Улучшились и средства навигации. Корабли все чаще стали плыть против ветра. Но ничто не сменило вечного верблюда в безбрежных пустынях Сахары. Испытания при переходе через нее, выпавшие на долю Ибн Баттуты в 1350 году, оставались такими же и в 1650, и в 1850 году.
Эти испытания были мучительными и тяжелыми. "Мы провели в Текказе десять неприятных дней, - сообщает Ибн Баттута, - перед тем как пересечь лежащую за ней пустыню, переход которой занимает десять ночей, причем воду почти нигде не встретишь... В то время мы обычно шли впереди каравана и, когда обнаруживали подходящее место, пасли животных. Так продолжалось до тех пор, пока мы не потеряли одного человека из нашей группы. После этого я уже никогда не уходил вперед и не замыкал караван...
Затем мы пришли в Тасарала - место, где текут подземные ручьи и останавливаются караваны. Наш караван отдыхал здесь три дня, и мы починили наши бурдюки, и наполнили их свежей водой, и обшили их чехлами из грубой ткани, чтобы защитить от ветра. С этого места обычно отправляют такшифа - так называют человека из племени массуфа, которого нанимают погонщики каравана для того, чтобы он поехал в Валату с письмом к друзьям, а те приготовили бы заранее жилища для путешественников. Эти люди выходят навстречу каравану на расстояние четырех дней пути и приносят с собой воду... Часто случается, что такшиф погибает в пустыне, и тогда жители Валаты ничего не знают о караванные, и в результате весь он или большая его часть погибает.
В этой пустыне живет множество дьяволов, и, если такшиф идет один, они мучают его, затемняют его рассудок, так что он сбивается с пути и погибает, ибо здесь нет никаких дорог - ничего, кроме песка, несомого ветром. Вы видите песчаные холмы в одном месте, а потом оказывается, что они передвинулись на другое место... Мы наняли такшифа для этого путешествия за 100 золотых миткалей... В ночь седьмого дня мы с радостью увидели огни. Это были люди, вышедшие из Валаты, чтобы встретить наса. Никто не соглашался отправиться в такое путешествие, если не было надежды получить хорошее вознаграждение, а к XVII веку такое вознаграждение стало уже казаться незначительным.
Все эти изменения обусловили упадок Западного Судана. Помимо них, существовали и другие, чисто человеческие факторы, в частности, уверенность и темперамент, социальное устройство жизни. Наблюдательные жители Тимбукту, видя тяжелые последствия вторжения марокканцев, считали причины упадка Сонгаи внутренними. Так, автор "Тарих ас-Судан", заканчивая свою книгу в период марокканской оккупации Тимбукту, высказал мнение, что господь покарал его соотечественников за то, что они утратили веру и пребывают в разврате. "Что же касается супружеских измен,- пишет он,- то одни стали нормальным явлением. Без таких измен люди уже не чувствуют ни красоты, ни славы, и дело доходит до того, что сыновья султанов сожительствуют со своими сестрами". По-видимому, запах гниения уже носился в воздухе.
При всем том суданское общество сохранило свою структуру; Даже во времена Барта, в середине XIX века, внешняя торговля Западного Судана играла довольно большую роль. Барт считал, что не менее 300 караванов верблюдов с грузом ткани ежегодно приходило из Кано в Тимбукту. По его мнению, эта торговля оценивалась не менее чем в 5 тысяч фунтов стерлингов. "Бросая ретроспективный взгляд на этот вопрос, - продолжает он, - я оцениваю хлопчатобумажную продукцию Кано, которая сбывается за границу, по меньшей мере в 300 миллионов курди. Насколько велика эта сумма, мои читатели могут понять из того, что на 50 или 60 тысяч курди в год, что составляет 5 фунтов стерлингов, целая семья может прожить в этой стране, не зная забот. И эта сумма предусматривает всевозможные расходы, в том числе и на одежду. Не следует также забывать, что эта провинция - одна из самых плодородных на земле, и способна производить ячмень не только для местного населения, но и для экспорта, и, кроме того, здесь имеются замечательные пастбища".
Это общество не было идеальным. "Очень важную отрасль местной коммерции Кано, - добавляет Барт,- представляет собой работорговля... и хотя я не считаю, что количество ежегодно вывозимых из Кано рабов превышает пять тысяч человек, значительное число людей продают для домашнего рабства".
Разумеется, по сравнению с викторианской Англией, где условия труда были таковы, что люди умирали или деградировали, Судан казался приятной и удобной страной. "Если мы будем учитывать, - пишет Барт о текстильном производстве, - что условия в промышленности здесь не такие, как в Европе, люди работают не в огромных зданиях, где человек низводится до самого низкого уровня, а имеют возможность зарабатывать на жизнь, не жертвуя при этом своими домашними привычками, мы должны предположить, что Кано - одна из самых счастливых стран мира. И это действительно так, пока его правитель, который часто бывает ленивым и праздным, может защищать своих подданных от жадности соседей, которая, естественно, возрастает при виде богатств этой страны".

Вернуться на главную